女权主义神学杯子是半空还是半满？
——对二十一世纪初佛教的女权主义评估
Feminist Theology Is the Glass Half-Empty or Half-Full?——A Feminist Asssment of Buddhism at the Beginning of the
Twenty-First Century
Feminist Theology: The Journal of the Britain & Ireland
School ;May2008, Vol. 16 Issue 3, p291
女权主义神学：英国和爱尔兰学校期刊，
找笔友
2008年5月，16卷第3期，291页
Rita M. Gross
作者：丽塔•格罗斯
玄论
我是为你好作者简介：
宁夏六盘山丽塔•格罗斯是威斯康辛大学比较宗教学系的荣誉教授。她是许多书籍的作者和编辑，其中包括《宗教
女性主义》和《这个星球的未来：佛教、基督教女性主义对话》。
摘要
从教义上来讲，佛教与神话和符号是无关的，而在其他一些宗教中，这些内容是如此复杂而神秘，以至于相关的女权主义改革难以发
生。在佛教的哲学观点和禅修练习中，拥有解构性别的巨大潜力。不到30年的时间里，我们经历了跨越两种情况的转变，从一种几乎没有任何关于女性佛教徒书籍的情况到这类书籍和文章经常性出现的状况。
目前出现了一项全球性的女性佛教徒运动，很多女性佛教导师大批涌现（至少在北美），较之传统意义上佛教男性占主导地位的情形，这已然成为一个新热点。尽管这方面在过去三十年取得了一些进展，但佛教“赋予”男性的特权仍然高于女性。所以杯子是半满么？在更好地致力于重塑佛教的道路上，我们是否让它以一种更适合女性佛教徒的方式出现呢？又或杯子只是半空？过去三十年里尽管有过变化，佛教是否仍然是一个更好为男性而不是为女性服务的宗教呢？
考虑到这两种半空，半满的情况，我仔细思考了三个话题：第一，佛教解构性别的潜力；第二，这些潜力没能开花结果的一些历史方面的原因；第三，包括亚洲和西方，当代佛教世界不断变化的一些状况。
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即使是相对业余的佛教观察家们都会时常提到，从教义层面上看佛教是要从神话和符号中解放出来的，这使其他一些宗教面对女权主义改革时显得难以应付。佛教里不存在以一个男性形象出现的终极现
实（如基督教的上帝），也没有至尊的父亲或男性救世主，也没有一个叛逆女性以恶性循环方式开始这个世界的神话。
那些相同的评论家还评论道：佛教和罗马天主教或东正教看起来非常相似；许多衣着精致体面的男性身居权威高位，可是却很少看到有女性这么做。为什么会这样呢？针对这个佛教核心上的矛盾，目前的进展又如何？沈阳灯展
不到三十年的时间，我们经历了从几乎没有任何关于女性佛教徒书籍的情况到这类书籍和文章经常性出现的转变。1979年戴安娜•保罗出版了非常实用且注释详实的文本合集《佛教中的女性：大乘佛教的女性形象》。1980年，在一次有关佛教和基督教对话的国际会议上，我作了本人第一次（有可能是第一次演讲）关于佛教和女权主义的演讲，令一些日本代表困惑且不能理解的是为什么仍会出现女权主义者对佛教的批判。他们提到佛教徒在很久以前就已经处理过这些问题，即让人相信有功德的女性确保可以重生为男性。绿色奥运
20世纪80年代中期，桑迪鲍彻通过采访并借此推动了她的著作《转轮：美国女性创造了新佛教》一书的出版。1987年美国藏传比丘尼慧空法师(Karma Lekshe Tsomo)组织举办了第一届佛教善女人大会（Sakyadhita：佛陀的女儿，善女人），第一次带来了源于此次会议的众多出版物。《父权制后的佛教：女权主义的历史、分析、佛教重建》
于1993年出版，从某种意义上说它是第一本完整的佛教女权主义调查。虽然我认为在制度上的变革很缓慢，但目前正出现了一项全球性的女性佛教徒运动，即出现了许多女性佛教导师（至少在北美），越来越多的共识认为佛教传统男性占主导地位的局面已成问题。
所以，杯子是半满么？我们是否正在以一种更适合女性追随者的方式来重塑佛教？也许是吧，如果倦怠、反击和自满不会造成太多损失的话。那么杯子是半空么？尽管过去30年有过变化，佛教是否仍然是一个更好为男性而不为女性服务的宗教呢？关于佛教的那种适合放在咖啡桌上的许多休闲画册，肯定会如此呈现。因此可以肯定地说，杯子目前仍是半空的，过早地沾沾自喜将导致自满，会令现有的半满部分逐渐消逝。
我的一位同事也是朋友曾经评价说：佛教的哲学观点和禅修练习有解构性别的巨大潜力，但这些潜力却很少开花结果。考虑到这两种半空或半满的情况，我仔细考虑了三个问题：第一，佛教解构性别的潜力；第二，这些潜力没能开花结果的一些历史原因；第三，包括亚洲和西方在内的当代佛教世界不断变化的一些现状。
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度母誓愿：佛教中的性别与佛法
