作家杂志Writer M a gazine2008No.4思考与言说仁提出于春秋时期。频繁的战争
客观上加速了旧制度的崩溃，也添加
了人民的灾难。建立一个“有道之世”
是孔子的政治理想，从而形成一种君
礼臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，兄友弟
恭，朋友有信的人与人之间的关系。基
督教的爱源于原罪。圣经故事中讲到,
第一个人亚当在伊甸园违背了上帝的
宝宝便秘命令，他受了撒旦的诱惑，中了诡计,
偷吃了禁果而犯罪。因此，他的死亡和最新情侣网名
堕落本性也传给了他的后代。上帝为了给人类赎罪奉献出了自己的儿子耶稣。而世人为了替自己赎罪和表达对上帝的感激，也需尽心尽意爱上帝，爱他人。
一儒家仁的含义
1、孝悌
孔子首先强调了父子、兄弟间相处的道德准则，这就是孝悌。孝指的是尊敬父母，悌指的是尊重兄长。孝悌思想有它的两面性：一方面，它发展成为“吃人的礼教”,“父为子纲”的思想统治了两千多年的封建社会；另一方面，中华民族许多家庭里发扬这种积极因素，正所谓“少有所养，老有所终”，形
成了中国民族所特有的父慈子孝的正
常习俗和美好的道德风尚。
2、爱人
爱人是仁的出发点。孔子曾说“仁
者爱人”。孔子的爱人含有深厚的实事
求是的、理性的内容，不带任何虚无主
义的幻想和宗教迷信色彩。两千余年
前的孔子时代，虽然没有宗教，但是天
命、神鬼等迷信观念还是比较盛行的。
孔子在自己提出爱人这一观念时却没
有受到迷信观念的影响，而是坚持了
现实的观点，这是很可贵的。
3、忠恕
忠恕之道是处己待人之道，是爱
人的具体办法。忠是讲对己要求；恕是
讲待人方法。在封建时代把忠狭隘的
理解为忠君是不对的。忠具有广泛的
意义。不仅要做到“臣事君以忠”，更要
在人际交往与做事上做到“执事敬”、
“与人忠”；恕是中国常说的设身处地
为他人着想，推己及人。忠恕承认了他
人与自己有同样要求和权力，体现出
对人的尊重与关心，是爱人的起点，也
是社会公德的基础。
二基督教爱的含义
1、上帝对人的爱
上帝之所以能普救众生就是依靠
他对人伟大的爱。耶稣基督提倡投入
全部身心的爱。这种爱施及受难的、受
压迫的、患病的、有罪的。上帝的爱能
使全人类得到救赎。上帝是一位有恩
慈心的神，上帝爱世人，他在人类犯罪
前让人有顺服或不顺服的自由。同样,
在人犯罪后，上帝差遣自己的儿子耶
稣基督来到世上替人顶罪。但人是否
愿意接受这个救恩，他仍让人有一份
自我选择的自由。
儒家的仁与基督教的爱之比较张敬火刘艳
摘要
孔子的“仁”是儒家思想的核心。
基督教指出，爱是神的本质。本文对两
者进行了深一步的比较。孔子的“仁”
和基督教的爱在今天仍有一定价值,
我们应该批判的继承，使之为社会主
义精神文明建设服务。
关键词：仁爱儒学基督教
中图分类号:I209.9文献标识码:A
在广告语篇生成中的作用。
要做好广告，吸引消费者，语言是关键，因此，广告策划人需要想方设法抓住消费者的心理，并使用一下交流手段进行广告策划:1)语法和词汇知识;2)说话的原则;3)巧妙运用语言;
4)合理应对不同的言语行为。前文我们讲到内容图式和语篇图式，广告语篇的形成就是二者的结合。图式就是储存于人脑的信息，它能够为广告语篇的生成提供形式上和内容上的知识。广告语篇的生成
是一个比较复杂的认识过程，基本经历了三个步骤：首先是构建、选择阶段，在这一阶段中，广告人选择交流的对象并根据其心理图式的特征来构建自己想表达的意思；其次是传递信息，在这个阶段中，广告人把自己的目的、意图转换成口头或文字形式；最后实施阶段，这个阶段中，广告人用可见的形式通过上述的交流手段表达出自己的意图。上面讲到的这个广告语篇生成的过程是个心理过程，图式理论的选择和生成作用起到了重要作用。
其次我们来分析一下，图式理论的解释功能如何在广告语篇的理解过程中发挥作用。广告语篇生成之后，即广告人表达自己的意图之后，就进入了一个广告人与消费者之间的互动过
程。图式的解释作用主要表现在三个
方面:1)预测功能，消费者能够根据已
有的心理图式和广告人提供的广告语
篇来预测广告人的真实意图;2)强化长沙岳麓书院
功能，消费者能够根据已存储于大脑
中的心理图式和广告语篇提供的信息
来填补信息空缺，消除歧义;3)桥梁功
能，此功能能够完善双方的交流，将明
示与暗含结合起来，冲破双方的冲突
心理，从而减轻消费者理解广告语篇
的负担。
例如:You're better off under the
Umbr ella.这是一家旅游保险公司的广
告，它给了消费者三个暗含信息：一把
雨伞能够为您遮风挡雨；伞也可以隐
喻为保护伞，能保您不受伤害；我们的
保险公司就是一把保您旅途无忧的保
护伞。消费者根据自己脑中已有的图
式将广告与广告人的真实意图联系起
来，进而准确地诠释了这则广告。由此
可以看出，图式理论在广告语篇生成
和理解过程中的作用。
五总结
图式理论在语篇的生成和理解中
起着举足轻重的作用，广告也充斥着
当今社会，本文从图式理论的角度浅
析了广告语篇的生成和理解。然而，研
究终有不足之处，图式理论能够运用
到各个领域内，有待广大学者去探索;
我们时代在发展，人们的需求在变化,
因此各种新鲜的广告也在不断出炉,
对于广告的理解和诠释也等待着我们
提出或运用更好的理论来做出。
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师范大学出版社,1992年。
作者简介李楠，女,—，河北
邢台人，研究生，助教，研究方向英语
语言文学，工作单位邢台学院。
:1981
:
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200
Writer Maga zi n e2008No.4作家杂志思考与言说
2、人对上帝的爱以及对他人的爱
爱上帝和爱他人是基督教徒的伟大使命。任何基督徒也要受基督派遣去向全人类、各民族揭示并输送他的爱。对于基督徒，神对所有人的爱是每一个人爱他人的基础。基督徒应爱耶稣，陪伴耶稣，拯救灵魂。爱可以摧毁一切障碍，彻底的爱和信赖能帮助教徒走向光明。耶稣曾吩咐说:“你们要彼此相爱，
如同我爱你们一样。”理解别人的缺点，体谅别人的怯懦，钦佩他人任何一点小德小善并努力效法。看到缺点，马上想其美德善表；看到优点，立刻欣然表扬。爱自己不喜欢的人，接近不愿意打交道的人，为自己没有能力帮助的人虔诚祈祷，和颜悦色的帮助别人，不求回报的服务别人。
3、上帝本身即爱
上帝在基督徒眼里看来已不仅仅是神，而是爱的化身。上帝作为爱不可能是专注于自身的爱。因此，上帝作为爱要求圣子之被生，圣父和圣子两个位格之间，才能体现上帝是爱，完美的爱不仅应当发生在完全平等的“你-我”关系中，这种关系会超出“你-我”，而向新的实在敞开，外泄和流溢，并且至少会让一个“他者”来分享这种共同的利益。
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三儒家的仁与基督教的爱的相同点
1、两者同属于爱的范畴
两者都有泛爱的特点。儒家的最高理想是行仁，即对别人关怀爱护。用宗教的话说，便是为他人而活。这和基督的信仰相似，即彼此相爱。儒家的仁与基督教的爱都主张为人行善，爱人爱己，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪。例如：儒家“己所不欲，勿施于人”，基督教“无论何事，你们愿意人怎样对待你们，你们要怎样待人”；基督教特别注重牺牲精神，基督之道成肉身，为了爱而被钉死于十字架，这与儒家的“杀身成仁”、
“舍生取义”是一致的。
2、两者都在历史上产生了深远影响
仁是儒家思想的核心。曾在我国道德生活领域长期占据主导地位。两千年来，它渗透了我国社会生活的各个方面，给我国民族心理，民族性格打上了深刻的烙印。以爱为起点的基督教在西方社会也起着重要作用。它对西方社会的政治、文化、文学及人们的性格等都产生了重要影响。
四儒家的仁与基督教的爱的不同点
、背景不同
仁是春秋时期孔子提出来的。春
秋时期是奴隶社会向封建社会转变的
时期，周王室衰颓，各诸侯崛起，频繁
的战争增添了人民的灾难。建立一个
“有道之世”是孔子的政治理想。基督
教的爱是上帝和基督徒之间以及基督
徒与基督徒之间的一种相互关系。它
以耶稣之死为上帝对教徒的爱的具体
表现和最高表现，带有很强的宗教色
彩。
2、主观目的与客观效果不同
仁的提出源于春秋乱世，是为了
拯救人民于水火之中，规范人们的行
为规范，在人与人之间建立一种关系,
既保持严格的等级界限，又充满了人
情味。客观上，仁的思想在当时一定程
龙和羊合不合
宝宝喂养度上规范了伦理道德，价值观念和行
为方式。但它往往成为了政治权力的
工具，为当时统治者所利用。上帝对信
徒的爱是为了拯救他们的灵魂，替他
们赎罪。而教徒对上帝的爱则是为了
表达对上帝的爱，尤其是上帝为了给
教徒赎救而把自己的儿子送上了十字
架。客观上，基督之爱的传播与施爱维
持了良好的社会秩序和稳定，也在一
定程度上限定了教徒的行为规范。但
它也禁锢了人民的思想，在某些时候
把一些事情完全寄托在上帝身上，是
不科学的。
3、爱的对象不同
血缘的亲子之爱乃是仁的最深沉
的心理基础。因此，仁作为道德意识,
首先是爱亲，由爱亲而推及爱人，进而
行仁德天下。孔子的这种爱由亲始，由
近及远，由爱父母、家人的血缘亲族之
爱，扩及对他人、群体乃至全人类之爱
的爱人思想，不同于西方有宗教色彩
的博爱。孔子提出:“唯仁者能好人，能
恶人。”说明爱不是不分善恶是非，一
概都爱。对恶人要给予公正。它符合中
国古代的宗法等级社会结构，既有现
实性，又有理想性，因而能在秦汉两千
多年的中国伦理思想史上处于“独尊”
地位。与之相反，基督教中教徒应爱他
谈话笔录的邻人、遇到每一个人—甚至可以是
私人的、政治上的、宗教信仰上的反对
者、对头或敌人。这与仁爱中有差等的
爱是不同的。基督徒要为每一个人祈
祷、祝福，要为诅咒他们的人祝福，要
善待仇恨他们的人，要宽容那些向别
人毁谤他们并意欲借他人之手伤害你
们的人。
4、爱的方式不同
儒家比基督教更加强调以改善社
会秩序为达到爱的途径。把高远的理
想追求与现实的生活结合起来是孔子
仁学的一大特点。孔子认为，只要有坚
定的志向，始终不渝的追求，就可以实
现自己的理想。他把成就理想人格寄
希望于自己的努力，充分发挥人的主
观能动性。而不是依靠外在的束缚与
压力。仁是完美的，实实在在地表现于
日常生活之中，不是抽象的。因而，仁
义者需从身边的事情着手。孔子认为
理想人格的实现不是在静思默坐中完
成，而是在事上磨练，在与他人与社会
的关系中体现。这样，孔子没有为上帝
和神留下任何位置。
而基督之爱要求的是全身心地
爱，任何一个基督徒都倾心上帝和耶
稣。基督徒最爱的表达方式便是对上
帝的虔诚。而实质上帝则是一个看不
见而又摸不着的上帝。它的实现需要
一些仪式，如：祈祷、祷告、弥撒等，而
且这些都是非常必要，每一个教徒都
必须遵守的。
仁在中国封建社会的作用，如同
基督教伦理思想在西方中世纪的作用
一样，是维护封建专制制度的精神支
柱。它们给这些爱的实施者的心理和
性格上打上了深刻的烙印，禁锢了人
们的思想，克制了人们的欲望，压抑了
人们的情感，许多人变得麻木、漠然、
卑怯。具有消极保守的一面，就性质而
论，带有辩护性、蒙蔽性。
而儒家的仁和基督教的爱作为一
种道德规范，更正了社会上的不轨行
为，引导人们向善，使整个社会成为以
爱为凝聚力的和谐的大家庭。儒家的
仁与基督教的爱的基本原则和精神具
有超越时代的永恒意义。我们应当推
陈出新，去除其保守方面，赋予它们新
的时代内容，加以继承和发扬，使之为
社会主义精神文明建设服务。
参考文献:
[1]Hall,E.T.1977.Be yond Cul-
ture.Anc hor Books.
[2]陈谷嘉:《孔子“与命与仁”说
初探》,《道德与文明》,1986年第一多项式乘以多项式
期。
[3]匡亚明:《孔子评传》，南京大
学出版社,1990年12月。
[4]卓新平:《中国基督教基础知
识》，宗教文化出版社,1999年1月。
作者简介:
张敬火，男,1979—，河北省定州
市人，本科，助教，研究方向：英美文
化，工作单位：保定学院。
刘艳，女,—，河北省沧县人,
硕士，教师，研究方向英美文学，工作
单位保定学院。
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