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访民问俗寻根觅祖
———关于楚人崇火札记
韩致中
微的成语
(湖北省群众艺术馆, 湖北武汉430060)
[ 摘要]通过对民间部分传说及有关资料的整理，对楚人崇火风俗作了较详尽的考述，对研究民俗文化大有益处。手抄报爱国主题
[ 关键词]民俗文化；崇火；考察
[ 中图分类号] K892 . 4 [ 文献标识码] A[ 文章编号]1008 —6072 (2005) 06 —0001 —02
楚人尊祝融为始祖。其实，祝融极有可能是一个原始部落的名称，后经世代传说而逐渐具体化为不同等闲的人和具有超自然力的神。尽管有关的古籍记载十分有限，但却从中依稀可见祝融部落集团的原始自然崇拜对象是火; 后来由以演化而成的半人半神祝融也和火密切相关；作为人, 他“为高辛氏火正”,[ 1 ] 即为帝喾、帝俊、帝舜管火的官其后的楚君为楚成王守燎祭天，可视为继其衣钵，依例尽职; 作为神，他又有双重身份，即“火神也”,[ 2 ] 或“祀以为灶神”。[ 3《] 淮南子·时则篇》注，一语道破了其间的关系“：祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，托祀于灶。”
楚人特别尊重祖先, 违者会受到惩罚。“灭夔，不祀祝融、鬻熊故也。”这是多么严厉啊![ 4 ] 如今，楚人虽已完全融入于华夏, 有如江河流入大海，在其故地已经很少有人知道祝融了。然而对于火神，他们却依然另眼相看，不同一般。这就值得研究。
在武当山区的伍家沟村一带，庙中常有火神的一席之地，但却不像其他诸神居于神坛之上，而是供在特制的木质神龛中，而这神龛则是单独悬挂在墙上。这种特殊的模式，会使人联想到民间供奉的家神。
在吕家河一带，各村都曾组织有火星(神) 会, 大家同供一幅奇特的神像：其上部为火星爷，他六只手，执两把室剑，抱火葫芦; 下为马王爷和土地爷。前者的地位显然高于后者。据传，农历正月初七为火星爷的生日。届时，全村集会于供奉火星爷的人家，隆重祭祀。随后，按顺序迎之到另一家，供奉到第二年的这一天。
本来，各家的堂屋正中都供奉有家堂神———或是书写的“天、地、君、亲、师之神位”，或是包括佛、道各家几个、十几个、甚至几十个神的画像，可说是至高无上的神界权威集团或者代表。可是, 火星爷一轮到谁家供奉，其家堂神就要从中间的位置移向右侧———下位，而将左侧———上位让给新来者。可见火星爷的身价不同一般，这也许和他在人们潜意识中的始祖地位不无关系。
始祖祝融是何长相? 不见记载。但他的弟弟，也是祝融之职的继任者吴回，却是“奇左，是无右臂。”[
5 ] 即只有一只手。从颇有代表性的《山海经》可以看出，在古神话传说中，凡非常的事物几乎都有非常的形体特征。换句话说，不是畸形也就不足为奇、不成其为神或怪了。不过, 总的来说，最初，那些神们是多胳膊多腿者多，而少胳膊少腿者少；后来呢，重前者而轻后者的倾向更是日渐发展，以致凡神几乎都属于前者了，例如马王爷是三只眼，哪咤可变三头六臂，佛教竟有千手千眼佛等等。斗转星移，观念更新。于是，视缺胳膊少手为残疾而引以为憾的子子孙孙，便一变而为使
① [ 收稿日期]2005 - 10 - 20星际之门阿兹尔
[ 作者简介] 韩致中(1930 - ) ，男，河南杞县人，湖北省群众艺术馆研究馆员，主要从事民间文学和民俗研究。
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韩致中: 访民问俗寻根觅祖
始祖长出了更多的胳膊和手，而且还予以武装，使之拿上了剑和火葫芦。如果说关于火神的上述论断尚嫌直接材料不
足的话，那么，关于灶神，情况就不同了。再看伍家沟村的有关情况：那里传统的民居多是：迎门的房间为厅，供奉家堂神; 两边的侧室对称，但地位却不相同；左边称大门，尊；右边称小门，卑。这
会使人想到《左传·桓公八年》记季梁所说“：楚人上左”。左侧室一分为二；后边称后檐，住家长；前边称前檐，为灶屋。灶神在这里占据了至高无上的地位。这恐怕不是纯属偶然，而是和那古老的祖先崇拜有关吧。又: 不管灶屋的朝向和结构布局如何，其中的灶门口都不可朝南或朝北，而只能朝东或朝西。俗话称之为“吃东西，不吃南(难) 北。” 乍看，这是由于谐音而产生的忌讳; 深想，又会使人记起《新序》所说，楚俗为“上位东面”；下寺的春秋楚墓，也是“墓向非东即西，而以东为主”。[ 6 ]伍家沟村不仅崇拜火神、灶神，而且原始的崇火遗风也很常见。当地人在迁入新居之前，都要在新居中燃起一堆火；迎亲队伍，大白天也要携带点燃的灯火。农历除夕之夜，不仅要烤年火，而且还要燃上最大的树蔸, 多日不熄, 甚至直到正月十五。
今湖北地区崇火之风也很普遍。正月初一凌晨，各地多“长幼各执炬出门，向吉方四拜”；或“具香烛开门，视吉方拜，舞燎柴一束，照以行，谓之出天行。”[ 7 ] 这不明明是“守燎祭天”的遗风吗? 据《通城县志》记：元宵夜“, 门前各烘一火炉，四更加薪，以火为吉, 名曰‘赛火’。”火的神圣性由此可见。火能遗炭，炭也可生火。楚人由崇火而也崇炭。《太平御览》引《庄周》云“：悬苇、炭于其上，树桃其旁而鬼畏之。”《蕲州志》“
：拣大炭拄门，曰黑将军。”多么罕见的将军啊! 和火一样，炭也被神化了。
此爱终成伤以上所引民俗资料，大都采录自鄂西北武当山区的伍家沟村一带。当年，鬻熊所据有的丹阳, 即今河
南省淅川，北距这里不过百里之遥，隔汉江相望；之后，熊绎所开辟的荆山、睢山，在今湖北省南漳县境，南离这里更近一些，山山相连。地处两地之间，应是在其势力范围之内；或者早在楚国立国之初，就属它的领土了。张正明先生说“：早期的楚国，位于靠近豫西南的鄂西北。[ 7 ] 应是包括这一带。自始至终作为楚国的臣民而历经约八百年之久，记忆怎会不格外深刻，文化积淀哪能不特别深厚，何况非常闭塞的自然环境，简直是将其尘封起来了呢。不过，作为精神文化的民俗，毕竟不像物质文化那样一成不变，而是有变异性。变而尚可见其基因，岂不是“活化石”? 难道不更为难得而特别珍贵?
[ 参考文献]
[ 1 ]国语·郑语[ M ].
[ 2 ]郭璞注. 山海经·海外南经[ M ] .
[ 3 ]周礼[ M ] .
[ 4 ]史记·楚世家[ M ].就去五月
[ 5 ]山海经·大荒西经[ M ] .
[ 6 ]楚文化史[ M ].
[ 7 ]宜都县志[ M ].
【编校：胡军福】
A S t u d y o n C h u Pe op l e’s Fi r e W o r s h i p
H A N Zhi - zho n g
21寸( H u bei Ma s s A r t s Muum , Wuha n 430060 , China)
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