水洞沟
22 CFBR 2019
徒上课，建立了龙冈书院；刘瑾被杀，他回京见皇帝，开始担任各种官职，在京师办学，每天结交朋友给人讲课；担任江西巡抚，剿灭漳州、南赣、桶冈、浰头、横水、思恩、田洲等各地匪患，更平定宸濠*[chén háo]之乱。当年明月盛赞王阳明：“彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已。”虽然其间遭遇张忠、许泰之变，功高遭忌，辞官回乡讲学，但反而令他的思维更趋圆融，终于完整提出了“致良知”的学说：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足，譬之操舟得舵，平澜浅濑*[lài]，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”（《与邹谦之书》）在王阳明的一生经历中，他发现了所有人─贤愚圣凡，即普通人与圣人有着同样的原始根基─良知，因此，如果普通人通过实践良知而得以开悟，他就是一个圣人，他同样得以在精神上有超越死亡的可能性。
修身以俟 存顺殁宁乘地铁
爱情红绿灯>1947年
张载在《西铭》中说：“存吾顺事，没吾宁也。”“存顺殁宁”之言，即由此出。所谓顺，指无所违逆。“顺事，谓顺事天地，生时敬奉天命，循理由义，践形尽性，修身以俟*[sì]；由此临终则庶几可告无愧而得其安宁，此殁宁也。”
蓝色马赛克
王阳明在面对无法抗拒的命运面前，是持“俟命”态度。“俟命”在之前的文章中，我已经说明俟命是积极做当下该做之事，
在生活中，人们很少愿意谈论死亡，更很少会去考虑对于死亡这件事需要的了解与准备。很多人会觉得既然死亡终究要发生，何不留到死亡那一刻到来时再来面对，提早考虑，不是破坏好心情吗？“死亡”是每个人必须面临的生命终点，而对生命有自觉的人，必然会因时间的消逝而产生焦虑。而这样的焦虑感，往往促使人更加深层地思考生命存在的意义。事实上这种焦虑感也是直面死亡，超越自我限制的契机。王阳明的一生，很能够说明这样的向死而生的历程。
实践良知 顿悟生死
我们都知道王阳明建立他的学说体系是在“龙场悟道”之后。在龙场悟道前，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化。”其实王阳明悟道的关键是在于对生死问题的突破，可以说是他真正意识到了自己的存在，同时找到了如何直面死亡来力求寻找跨越死亡的可能。一旦融通生死，则生命学问就达到极致了。“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是
流行无碍，方是尽性至命之学。”（《传习录》）
王阳明知道一般人对于生死的执念，本来就是“悦生恶死”，而人能否做到生亦坦然，死亦从容，即使死亡骤然袭来，也一样泰然应对，当然就成为人类能否超越自身的最大考量。王阳明一生命运多舛，多次面临死亡威胁。事实上，在龙场悟道前他也曾从佛道寻求超克之道。王阳明31岁（1501年）时上九华山，遇到了道士蔡蓬头以及无名和尚，他想要彻底放弃世俗的羁绊，求道问佛来解答对死亡与长生的困惑；隔年又回杭州余姚的一个山洞（后人即称之“阳明洞”）中修习导引术，品读佛经，最后还是因为亲情的羁绊而回到了传统儒家的思维。所以他才会说：“吾亦自幼笃志二氏，始自叹悔错用了三十年气力。”
龙场悟道，是他了悟生死之始。他开始打坐顿悟，说了一句很重要的话：“圣人处此，更有何道？”也就是每个人心中自住着一个圣人，何必从外面去苦苦寻道呢？同时也开始不断地通过实践生命，来不断扩充他自己的生命意义。龙场教化，王阳明开始正式收
山寨王修·养
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台湾真理大学教授，辅仁大学哲学博士。曾任台湾真理大学行政副校长、代理校长。
蔡维民
文 蔡维民
向死而生 超越自我
日峰
人一旦触及永恒，所有的“短暂片段”阴影就消解了，生命意义豁然开朗，不再为死亡所焦虑，一切的不确定性自然化解。
王阳明的生死感悟（二）
