南怀瑾先生：自从一读楞严后，不看人间糟粕书

南怀瑾先⽣：⾃从⼀读楞严后，不看⼈间糟粕书

提 ⽰

《楞严⼤义今释》后记

南怀瑾先⽣

芸芸众⽣，茫茫世界，⽆论⼊世或出世的，⼀切宗教、哲学，乃⾄科学等，其最⾼⽬的，都是为了追求⼈⽣和宇宙的

真理。但真理必是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧⽽寻思求证得到的。因此世⼈才去探寻宗教的义理，追求

哲学的睿思。我也曾经为此努⼒多年，涉猎得愈多，怀疑也因之愈甚。最后，终于在佛法⾥，解决了知识欲求的疑

惑，才算⼼安理得。但佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中⼼要领，实在⽆从着⼿。有条理，有系统，⽽且能够

概括佛法精要的，只有《楞严经》，可算是⼀部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经，曾有“⾃从⼀读《楞严》后，

不看⼈间糟粕书”的颂词，其伟⼤价值可以概见。然因译者的⽂词古奥，使佛法义理，愈形晦涩，学者往往望⽽却

步。多年以来，我⼀直期望有⼈把它译为语体，普利⼤众。为此每每⿎励朋辈，发愤为之。但以⾼明者既不屑为，要

做的⼜⼒有未逮，这个期望遂始终没有实现。避世东来，匆匆⼗⼀寒暑，其间曾开《楞严》讲席五次，愈觉此举的迫

切需要。……

这本书的译述，只能算是⼀得之见，⼀家之⾔，不敢说是完全符合原经意旨。但开此风⽓之先，作为抛砖引⽟。希望

海内外积学有道之⼠，因此⽽有更完善的译本出现，以阐扬内典的精英，为新时代的明灯，庶可减少我狂妄的罪责。

这诚是我薰⾹沐祷，衷⼼引领企望的。乃说偈⽈：

⽩话出，楞严没。

愿其不灭，故作此说。

为世明灯，照百千劫。

⽆尽众⽣，同登觉阙。

《楞严经》第⼆卷原⽂

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸⼤众。发海潮⾳，遍告同会。诸善男⼦，我常说⾔，⾊⼼诸缘，及⼼所使诸所缘法，唯⼼所

现。汝⾝汝⼼，皆是妙明真精妙⼼中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明⼼，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空

晦暗中，结暗为⾊。⾊杂妄想，想相为⾝。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相以为⼼性。⼀迷为⼼。决定惑为⾊⾝之

内。不知⾊⾝，外洎⼭河虚空⼤地，咸是妙明真⼼中物。譬如澄清百千⼤海弃之。唯认⼀浮沤体。⽬为全潮。穷尽瀛

渤。汝等即是迷中倍⼈。如我垂⼿。等⽆差别。如来说为可怜愍者。

《楞严⼤义今释》第⼆章

“宇宙⼼物认识论”

佛说：“我常说：‘汝⾝汝⼼，皆是妙明真精妙⼼中所现物。’物理世间的各种现象，与精神世界的各种作⽤，所发⽣⼼

理⽣理的事实，都是真⼼⾃性本体所显现出来的。你的物质的⾝体⽣理与精神的⼼理现象，也都是⼼性⾃体功能所显

现的东西。⾃性本体的真⼼实相，灵妙光明⽽清虚，是万有的根元。何以你们遗失了圆满的、灵妙的真⼼，舍弃了宝

贵的、光明的⾃性，在灵明妙悟中，⾃取迷昧。迷昧中唯⼀所感觉的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理现象界的

最初本位。由此空沿暗昧形成物质和⽣理的本能，于是⽣理的本能活动与情绪妄想相混杂，形成⼼理状态，⽽显出精

神的作⽤。Ayada 画房子图片 精神作⽤与意识妄想，⼜产⽣⽣理活动的情状。精神作⽤与⽣理本能，聚在⼀⾝内活动⽽使⽣命存在，因

此互相发⽣作⽤，奔流向外，成为世间各种业⼒。在休息静⽌的时候，所剩余的，只有昏昏扰扰、空空洞洞的感觉。

⼀般⼈就认为这种空洞昏扰的情形，就是⾃⼰⼼性的根本现象。‘⼀迷为⼼，决定惑为⾊⾝之内。不知⾊⾝，外洎⼭

河虚空⼤地，咸是妙明真⼼中物。譬如澄清百千⼤海，弃之。唯认⼀浮沤体，⽬为全潮，穷尽瀛渤。’既然迷惑这种

现象，认为是⾃⼰的⼼性，就坚决误四好教师 认特此证明格式 ⼼性⾃体是存在于⽣理⾊⾝之内。殊不知⾝⼼内外，以及⼭河⼤地，乃⾄⽆边

⽆际的虚空，都是这万有本源灵妙光明的真⼼⾃性本体功能所产⽣的东西。只是⼀般⼈见不到这个事理的实际，认为

⾃⼰⼀⾝是我，困于这个⼩天地之中。譬如要见海的全貌，却抛弃了海洋不肯信任，只去看⼤海中卫生巾广告词 所起的⼀点浮沤，

认为已经看到了⽆边的⼤海。所以我说，你们都是愚昧当中的迷⼈。画地为牢，⾃⽢舍⼤⽽取⼩，迷⼼认物，不能游

⼼于⽅之外者。例如我的⼿，上下交互掉换，你就不知道哪样是正的，哪样是倒的，实在太可怜悯了！”（其实上指

下指都是⼿，由于世间的观念认识，确定它的状态有所差异，⽽有正和倒的不同。⼼、佛、众⽣，性相乎等，⼈⼈具

⾜，个个现成。不是⼼，不是佛，也不是物，只在⽬前⼈不识。）

⾜，个个现职场关系 成。不是⼼，不是佛，也不是物，只在⽬前⼈文明礼仪儿歌 不识。）