于丹论语心得智慧之道

于丹论语心得智慧之道

《论语》里面，自始至终充满着智慧。智慧是洋溢在字里行间的

东西，它不见得就是拎出来的一句两句的警句戴尔bios ，更多晚安怎么说 的时候它是一种

思维的方式。以下是店铺整理分享的于丹论语心得智慧之道的相关文

章，欢迎阅读

于丹论语q版漫画 心得智慧之道篇一

你看到慢慢吞吞一直在后头的人，你问他开车为什么这么慢呢?这

个人有可能告诉你，我觉得已经风驰电掣了，这是我生命中的极限速

度，我从来没有过这么快的体验。其实他已经是最慢的了。

这说明了什么呢?每一个人，他的此刻都带着他以往的价值观和以

往的生活坐标，他能感觉得到的是跟他自己心理上的参照。心理上觉

得最快的那个人有可能是客观上比较慢的，心理上觉得还慢的人他在

挑战极限，客观上他已经是最快的了。

观察一个人，是看其外在的现象，还是看他的内心，差别很大。

孔子说，观察一个人，要“视其所以，观其所由，察其所安”，其实

就是告诉我们怎么样能够获得大智慧。

我们想，获得大智慧以后是为了干什么?

大智慧的获得，不是为了我们蜚短流长品评人物，是为了有用。

也就是说，在这个世界上，知人之后应当知道如何用人。

大家都知道子路。子路是一个勇敢过人但智谋稍稍欠缺的人，有

一次他问他的老师：“子行三军，则谁与?”(《论语述而》)他说，老

师，如果现在让你带兵打仗，你会选择跟什么人同行呢?可能子路想，

老师你这样一介儒生，带兵打仗肯定要选择很勇猛的人吧。

结果，老师告诉他：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与

也。”(《论语述而》)什么叫暴虎冯河?“暴虎”，指赤手空拳就敢搏

击老虎。“冯”就是凭借的意思，读如凭。“冯河”，指一条浩浩荡

荡的大河在那里，河上没有桥，也没有船，这个人只身就敢去游大河。

一个人敢这样做还不说，还要拍着胸脯保证：死而无悔，我不怕，我

的勇气就足够支撑我这么去做，我用不着考虑后果。如果一个人在三

军阵前这样来表态，孔子说，我反正不选择跟他同行，我不用这样的

人。

那么，孔子会用什么人?孔子也说了他自己的标准：“必也临事而

惧，好谋而成者也。”(《论语述而》)临事而惧啊，一事当前心里得

知道害怕。

我们想一想，今天领导在下任务的时候，很可能面对两种人：第

一种人听个大概马上拍胸脯说，请领导放心，我二十四小时当四十二

小时干，保证完成任务，我立下军令状，完不成拿我是问，都包在我

身上了。第二种人在那儿听啊听啊，最后说，您说的这件事太大，您

让我回去再收集点数据，我好好考虑一个可行性方案，我尽量把它完

成。这样的两种人，你会用谁?

第一种人就是敢于暴虎冯河的人。第二种人就叫做临事而惧，他

是真知道害怕啊!

我们从小到大，比如去参加一个特别重要的考试，去见一个你特

别在乎的人，这个时候你心里不会害怕吗?一定是心里有点打鼓的，因

为你太在意了。那么，一件事情交给你，你轻易就敢拍胸脯吗?

二十四小时它就是二十四小时，你连第二十五小时都挤不出来，

你想把它当成四十二小时过那是不可能的。你说立下这个军令状，最

后完不成也就那样了，还能怎么样呢?

在这个世界上，什么都不怕的人是最让别人害怕的。孔子说，一

个人得有一点敬畏之心。一个责任摆在那里，你要来担当的时候，心

里总要问一问，是不是真正沉甸甸把它当回事?

但是，惧怕也要有个分寸，你怕到打退堂鼓吗?这个事儿真的不做

了吗?没个分寸，怕到不做，也不行。

所以还有后四个字，就是孔子说的，“好谋而成”。什么叫“好

谋而成”?就是我真把它当回事接下来了，然后好好地运用自己的智慧，

一步一步去谋划，直至完成。孔子说，你问我用什么人吗?我就用这样

的人。

在今天这个时代，很多时候我们看到，表决心的人，拍胸脯的人，

声音都很大，我们还能够考虑到他心里真正有如临深渊、如履薄冰的

那点在乎吗?我们能真正考虑一件事的可行性吗?

法国曾经出过一道智力测验题，有奖征答。测验题说，如果卢浮

宫不幸失火，这个时候你只能从里面抢出一幅名画，你将抢哪幅画?

大家纷纷来作答，绝大部分人都集中在《蒙娜丽莎》上，要抢肯

定抢这幅画。但是，这个大奖最后被法国当时的大作家凡尔纳拿走了。

凡尔纳的答案是什么呢?他说，我抢离安全出口最近的那幅画。

《蒙娜丽莎》在哪儿?去过卢浮宫的人都知道，它在二楼的一个大

厅里，而且是一幅不大的画。我们想想，要是真着火了，一片浓烟中，

别人往外逃生，你逆着人流往二楼上跑，估计你还没摸着《蒙娜丽莎》

那幅画就已经被烧死了。

在这种情况下，你应该怎么办?

说起来很简单，第一步是要找到安全出口，要让自己能够从火海

中逃出来，第二步就是你能随手抢哪幅画就抢哪幅画。这是大智慧啊!

大智慧永远不是只知拍着胸脯瞎保证，以为一个高昂的声音就能

够代表自己的品质。暴虎冯河，死而无悔，只是小聪明。

在这个世界上，怎样真正做到“知人”?

我们是信任大智慧，还是信任小聪明呢?其实，大智慧跟小聪明的

区别，有时候只是彰显在一种态度上。

我看到一个有意思的故事：

有一个身价亿万的富孀，特别惜命。她要招聘司机，条件是这个

人的技术一定要好。她的管家给她千挑万选，最后在全国挑出来三个

司机。这三个人水平不相上下，技术都是绝对一流。

管家定不下来，把三人带到老太太面前说，你自己定吧。这个老

太太问了他们仨同一个问题：如果我们现在出去，前面是悬崖，凭你

的技术，能够把车停在离悬崖多远的地方?

第一个司机马上回答：我技术好，我能稳稳当当把车停在离悬崖

一米远的地方。

第二个司机就说：我技术比他还好，我能停在离悬崖三十厘米的

地方。

第三个司机想了一会说：我大老远一看见悬崖就停车，我不过去。

结果，被老太太录取的司机是第三个人。

为什么呢?答案就在三个人的态度上。

前面两个司机靠着技术逞强，难免不会出事。第三个司机知道什

么最重要，那就是安全，所以他不会把技术当作炫耀的资本。

这就是大智慧和小聪明之间的区别。

我们想想，这个世界上有大智慧者毕竟只是少数啊，那么有小聪

明的人都不要用了?有小聪明的人就什么都不?

就像大家翻完整部《论语》说，有君子之德的君子好是好，可小

人也不少啊，我们是不是一定要远离那些小人呢?

真正的“知人”，是把不同的人放在不同的地方，使大家各得其

所。孔子就有这样的说法，他说：“君子不可小知，而可大受也;小人

不可大受，而可小知也。”(《论语卫灵公》)这话什么意思呢?就是说，

每一个人都各有其位。

真君子是什么呢?按孔子经常说的标准，君子是“讷于言而敏于

行”(《论语里仁》)，也就是“敏于事而慎于言”(《论语学而》)。

孔子认为，君子都是话不太多的人，不怎么唱高调，所以他说：

“刚、毅、木、讷，近仁。”(《论语子路》)这个人不一定很善言辞，

但是他内心非常刚毅、果敢、朴实，这种人可以大受，就是你给他一

个大任务，让他去担当承受，那么他会性命相舍给你完成。

但是，这种人是不是就没缺点呢?他也有弱点，“不可小知”，就

是你别拿小聪明的事情去试探他。我们今天这个社会上有好多事情是

需要小聪明的，比如说很多商务往来，有时候跟客户沟通，需要那种

伶牙俐齿的人，需要八面玲珑，甚至还要阿谀奉承几句，这些事都属

于小聪明，真君子肯定给你干砸了，他就做不了。

但是怎么办呢?也有人会干这个。孔子说，小人可小知而不可大受。

也就是说，一些小人也能有用。小人他也有长处，也就是善于言辞，

能逢迎，看人脸色啊。他能够把刚才所说的一些事情做得很好，但你

别认为他做好这些事就能给他大事做。真正担当大事的人不能是这样

过于油滑、见风使舵的人，尽管他有小智，但不可大受。

我们看，“知人”是为了什么?知人就是为了用人。也就是说，知

人以后你就能把他摆对地方。

有一句谚语说得好：这个世界上没有废物，所谓废物不过是摆错

了地方的财富。人也是一样。你能说某一个人在某个岗位上一定是不

称职的吗?关键是你把他摆在什么样的位置上。

寸有所长，尺有所短。由于应用的地方不同，一尺也有显得短的

时候，一寸也有显得长的时候。那么，如果将尺和寸应用在合适的地

方，是不是刚好都能避开它们的短处而发挥它们的长处?

我们也可以看到，不一定是我们大家认为最高尚、最有智力的人

最适合干任何事情，谁也不能百事皆能。

有一个实验很有意思：都用广口玻璃瓶，一个里面放五只蜜蜂，

一个里面放五只苍蝇，瓶底冲着光亮方向，瓶口朝着黑暗方向，在那

里放着，看它们做什么选择。

蜜蜂的生活环境显然比苍蝇要好很多，它们合作酿蜜，是有组织

有纪律的。好像是有逻辑的认知，它们坚持认为出口一定是在光亮处。

结果呢?五只蜜蜂都撞死了，因为它们不停往瓶底上飞，飞不出去也要

往那儿飞。

什么叫无头苍蝇?瓶子里的苍蝇就是。最后那五只苍蝇都活着飞出

去了，因为它们不是非朝着光亮的方向飞不可。它们误打误撞，哪儿

能出去就出去了。

这个实验说明什么呢?就是说，我们不能仅以自己的判断来判定所

有好的事情都一定得是哪个很高尚、很有智力的人才能完成。“知

人”，从知道自己到了解他人，都要摆对位置才行。这才是真正的智

慧。

智慧终究是要有用的，用在这个世界上去做什么?那取决于我们自

己。对此，孔子没有一个很苛刻的、很单一的标准。

孔子说，有些人经过一生的经验修炼而成中庸之道，这种人很好，

你可以跟他交往。但是，如果你的朋友里没有这样的人，“不得中行

而与之”，你没有找见这样的朋友怎么办呢?“必也狂狷乎!狂者进取，

狷者有所不为也。”(《论语子路》)孔子说，那你就可以和“狂者”、

“狷者”交朋友。

什么叫“狂者”?就是凡事特激进的人。什么叫“狷者”?就是凡

事很拘谨的人。为什么孔子说你还可以和这两种人交朋友呢?因为狂者

有进取心，一意向前，而狷者有所不为，不肯干坏事。

于丹论语心得智慧之道篇二

千百年来，《论语》被公认为是一座丰富的智慧宝库，只要掌握

了打开大门的钥匙，人们就能获得无穷的智慧和力量。我认为《论语》

对我们现在还是非常有价值的，并不仅仅只是那一两句警句。《论语》

中大多的道理并不是长篇大论，引经据典，它只是孔子与学生之间以

交流的方式，用最朴实无华的语句来点明那至极的真理。

当樊迟问老师说，什么是智的时候，孔子就说了两字：“知人”。

真正的智慧就是面对人心，你有什么样的的判断力。

那我们怎样才能知人呢?子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，

人焉痩哉。”意思就是：要听其言观其行，并不是看结果，而是在于

他心理的动态过程。那我们要如何观察一个人呢?孔子说，那就去看一

个人的过错。子曰：“观过，斯知仁矣。”就是看一个人所犯过错的

性质，就可以了解他的为人。真君子犯错后能端正态度立马改正，而

且不会再犯同样的错。这是孔子所说的最高境界。

知人之后，我们要怎么做?子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

就是要把那些正直的，有才能的人提拔到那些有一面之私的人上面，

让他们有一个施展才能的空间，用他们的高尚和正直去影响周围，影

响社会。把不同奥运会游泳冠军 的人放在不同的位置上，让他们都能各施所长。(有大

智慧的人和有小聪明的人)

我们现在有的人往往只是拥有一些丰富的知识，却误以为自己很

有智慧，其实这是很愚昧的。智慧不仅仅只是依据知识的多少来判定

的，它是需要(知识+经验+悟性)，要有所学，有所思，有所悟的。于

丹教授还说:大智慧和小聪明有时候仅仅只是区别于一种态度上。当遇

到事情时，我们需要谨慎的思考，系统的看待问题并不能草率片面的

去行事。

于丹教授点明我们，做一个职业最好的境界是：“知之者不如好

之者，好之者不如乐之者。”能做到生命在这个职业中的穿越是一种

享受，这是最高的境界。

《论语》中所蕴含的智慧需要我们用心灵去感悟，用生命去体验。

智慧的最大的境界就是在于自己心中通彻的透悟，最终成就生命的欢

欣

于丹论语心得智慧之道篇三

《论语》里面，自始至终充满着智慧。

智慧是洋溢在字里行间的东西，它不见得就是拎出来的一句两句

的警句，更多的时候它是一种思维的方式。

真正的智慧有一个重要标准，就是面对人心，你拥有什么样的判

断力。

我们今天该如何获得大智慧，而不是小聪明?

《论语》里面，自始至终充满着智慧。智慧是洋溢在字里行间的

东西，它不见得就是拎出来的一句两句的警句，更多的时候它是一种

思维的方式。

《论语》总是用最朴素的话去点明那个至高的真理。

樊迟在问老师什么是“知”(智)的时候，老师就法律法规知识 说了两个字，叫做

“知人”(《论语颜渊》)。也就是说，如果你懂得天体物理，懂得生

物化学，或许你都不是拥有大智慧，你只是拥有了知识企业团建 ;真正的智慧有

一个重要标准，就是面对人心，你拥有什么样的判断力。

在一个充满迷茫的世界里，真正深沉的智慧就是我们能够沉静下

来，面对每一个人以及他背后的历史，能够顺着他心灵上每一条隐秘

的纹路走进他内心深处的那些欢喜和忧伤，那些心灵的愿望。

学生再问老师，知人以后要做什么呢?看来樊迟还是不能理解老师

的意思。

老师又说：“举直错诸枉，能使枉者直。”(《论语颜渊》)就是

这样十个字，说明我们知人以后要干什么。“举直”，是把那些正直

的、有才能的、善良的、符合社会核心价值的人，提拔上来，给他们

一个好的空间。“措”是把他们安置在一个位置上。放在哪儿呢?放在

“枉”者的上面。“枉”就是那些不正直的、不那么高尚的人。

也就是说，让贤达的、善良的人，让这些符合核心价值的人，在

那些不怎么善良的、有一己之私的人之上。这是一个标准。

“能使枉者直”，这个标准更温暖。也就是说，人性中没有绝对

的善与恶。我们不能说某一个人他就是一个十全十美的大善人，也不

能说某一个人他自始至终就是一个十恶不赦的歹毒小人。其实，人性

中的各种元素在不同的土壤，不同的温度，不同的环境中，或善或恶，

在一定的环境作用下都会有所释放。

什么叫做“能使枉者直”呢?就是说，一个人他也许表现出来的不

是那么高尚，也许他在做法上有一些促狭，甚至有一些卑鄙，但是你

跟他在一起的时候，当你了解人心的时候，你有没有一种力量，让一

个不那么高尚的人，也就是心思可能有很多弯弯绕的人，让他起码在

跟你合作的这一段时间里表现得正直坦荡一点?如果你能做到这一点，

这就叫“能使枉者直”。

有一句谚语说得好，人生的真正成功不在于你凭运气抓了一手好

牌，而在于你抓了一手坏牌，但是你能把它打好。人生交往的真正成

功不在于你侥幸一路走来遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成

为君子的人，当然不一定就是小人，能不能因为从跟你的交往中看到

人性中的温暖、善良，看到你对他的体谅、包容，而让他美好的一面

更多地表现出来。为什么要知人呢?孔子说，就是这样一个目的。

那么，怎么样才能知人呢?孔子说，你看一个人，要“视其所以，

观其所由，察其所安。人焉哉?人焉哉?”(《论语为政》)这话什么意

思呢?

“视其所以”，从一开始你要看到他为什么这么做。看他做一件

事不在于他在做什么，而在于他的动机是什么。

中间“观其所由”，你要看他做事的经过和他使用的方法又是什

么。

最终是“察其所安”，一个人做一件事，什么叫结束或者没结束?

不在于一件事情物理过程的终结，而在于他的心在这个结果上终于安

顿了吗?有些事情完了，但人心仍然不安，意犹未尽，他还要做;有些事

情没有完，但是有人可以说，雪夜访戴，我乘兴而来，兴尽而返，我

到了朋友门前，我可以不敲门就走，因为我的心已经安了。

所以看一个人做事，不要看事情的发展过程，而要看他心理上的

安顿。这就是给我们一个起点，“视其所以”，再给我们一个过程，

“观其所由”，最后给我们一个终点，“察其所安”，那么就会“人

焉哉”，人还往什么地方去藏起来呢?“”，就是藏匿的意思。

当你经过这样一个过程的分析，你说这个人还怎么能藏起自己的

真实面目呢?这个人的心你弄明白了。

孔子不光告诉你“知人”很重要，他还告诉你“知人”的方法，

就是你不要在静止的一点上考察一个人的言与行，不能断章取义说谁

说什么话了，所以他是个什么人，不仅要听其言，还要观其行，而观

其行不单在于一个结果，而在于一个动态的过程。

在这个世界上，我们每个人做的事情看起来大同小异，日出而作，

日暮而息，一日三餐，娶妻生子，大家好像都差不多。

但是，如果我们仔细分析每个人的人生，其实是千差万别。

同样是吃饭，有些人是为了充饥，有些人是为了美食;同样是睡觉，

有些人是为了休息，有些人是为了做梦。

每一个人他的动机都不相同。

你要从他的行为背后去追究到真正的原因。再说得进一步，你如

何去观察一个人呢?

孔子告诉我们，你要去看一个人的过错，因为每个人的过错最终

都是可以归类的，叫做：“人之过也，各于其党。”(《论语里

仁》)“党”，就是结党营私的“党”，在这里指归类，每个人的过错

都是可以归进哪一类的人所犯的错误。

孔子还有一句话，叫做： “观过，斯知仁矣。”(《论语里仁》)

你看一个人的过错，就知道他是不是一个仁义的人。这就教给我们更

进一步的方法，不仅要我们看每一件事的过程，还要去看看这个人的

过错何在。

大家都知道托尔斯泰有句名言，说幸福的家庭都是相似的，但不

幸的家庭各有各的不幸。从某种意义上来讲，我们在这个世界上做的

很多善事差不多都是相同的，对吧?比如，扶老携幼，实行一些忠信之

道，其实很多的社会基本价值是趋同的，但你去看，人的过错却千奇

百怪，不一而足，在过错里最见人心。

人这一生，其路漫漫，孰能无过?真君子不是没有过错，而是能从

他的过错中洞察人心。有人是因为软弱犯错，有人是因为轻信犯错，

很多人的过错是源自善良。

我们以前说过，学生问孔子：“以德报怨，何如?”孔子告诉他，

你应该“以直报怨，以德报德” (《论语宪问》)。“以德报怨”不也

是一种过错吗?

有很多人都是由于内心过于慈悲、柔软，而超出了底线，所以屡

屡被伤害。这也是一种过错。从这种过错中，你或许能看出这个人心

中一种深刻的善良。

所以孔子说，“观过”，你就可以知道他是不是一个仁义的人。

这其实是一个看人的方法。这种观点很有意思，它可以超越时间，适

用于不同的时代。p >