高一必修三劝学原文及翻译

【 导语】进⼊⾼中后，很多新⽣有这样的⼼理落差，⽐⾃⼰成绩优秀的⼤有⼈在，很少有⼈注意到⾃⼰的存在，⼼理因此失

衡，这是正常⼼理，但是应尽快进⼊学习状态。⾼⼀频道为正在努⼒学习的你整理了《⾼⼀必修三劝学原⽂及翻译》，希望对

你有帮助！

1.原⽂

君⼦⽈：学不可以已。青，取之于蓝，⽽青于蓝;冰，⽔为之，⽽寒于⽔。⽊直中绳，輮(ru)以为轮，其曲中规。虽有

(yu)槁暴(p)，不复挺者，輮使之然也。故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。

吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远;顺风⽽

呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥;假⾈楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。君⼦⽣(xng)⾮异也，善假于

物也。

积⼟成⼭，风⾬兴焉;积⽔成渊，蛟龙⽣焉;积善成德，⽽神明⾃得，圣⼼备焉。故不积跬步，⽆以⾄千⾥;不积⼩流，⽆以

成江海。骐骥⼀跃，不能⼗步;驽马⼗驾，功在不舍。锲⽽舍之，朽⽊不折;锲⽽不舍，⾦⽯可镂。蚓⽆⽖⽛之利，筋⾻之强，

上⾷埃⼟，下饮黄泉，⽤⼼⼀也。蟹六跪⽽⼆螯，⾮蛇鳝之⽳⽆可寄托者，⽤⼼躁也。

2.译⽂

有道德品⾏的⼈说：学习是不可以停⽌的。靛青，是从蓝草⾥提取出来的，但是⽐蓝草的颜⾊更深;冰，是由⽔凝结⽽成

的，但却⽐⽔还要寒冷。⽊材笔直得可以符合拉直的墨线，如果⽤⽕烤把它弯曲成车轮，那么⽊材的弯度(就)符合圆规的标准

了，假如⼜被风吹⽇晒⽽⼲枯了，它也不会再挺直，是因为经过加⼯，所以使它成为这样的。因此⽊材⽤墨线量过，再经过辅

具加⼯就能取直，⼑剑等⾦属制品在磨⼑⽯上磨过也就能变得锋利了，君⼦⼴泛地学习，⽽且每天检查并反省⾃⼰，那么他就

会变得聪明机智，⽽⾏为就不会有过错了。

我以前整天地思考，却没有⽚刻学习的收获⼤;我曾经提起脚后跟眺望远⽅，却不如登上⾼处看的更为⼴阔。登上⾼处招

⼿，⼿臂并没加长，但是⼈们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声⾳并没增强，但是听的⼈却听得更清楚。借助车马的⼈，

脚步并不快，却能到达千⾥之外;借助船舶楫桨的⼈，不⼀定逗善于游⽔，却能横渡长江黄河。君⼦的本性并没有差别，只是

善于借助外物罢了。

堆积⼟⽯变成了⾼⼭，风⾬就从这⾥兴起了;⽔流汇积成为深渊，蛟龙就从这⼉诞⽣了;积累善⾏从⽽养成⾼尚的品德，精

神就可以达到很⾼的境界，圣⼈的思想也就具备了。因此不积累⼀步半步的⾏程，就没有办法实现千⾥之远;不积累细⼩的流

⽔，就没有办法汇聚成江河⼤海。千⾥马⼀跨越，也不⾜⼗步之远;劣马拉车⾛⼗天，也可以⾛得很远，它的成功就在于不停

的⾛。雕刻⼀件物品但最后放弃了，腐烂的⽊头也刻不断。若不停地刻下去，那么⾦⽯也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的⽖⽛和

强健的筋⾻，却能向上吃到泥⼟，向下喝到泉⽔，这是因为它⽤⼼专⼀啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞

⽳，它就⽆处藏⾝，这就是因为它⽤⼼浮躁啊。

3.简介

《劝学》是战国时期思想家、⽂学家荀⼦创作的⼀篇论说⽂，是《荀⼦》⼀书的⾸篇。⽂章较系统地论述了学习的理论和

⽅法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和⽅法等⽅⾯，全⾯⽽深刻地论说了有关学习的问题。全⽂可分四

段，第⼀段阐明学习的重要性，第⼆段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全⽂说理深

⼊，结构严谨，代表了先秦论说⽂成熟阶段的⽔平。

4.赏析

本⽂围绕“学不可以已”这个中⼼论点，从学习的意义、作⽤、态度等⽅⾯，有条理、有层次地加以阐述。⼤量运⽤⽐喻来

说明道理，是这篇⽂章的特⾊。

荀⼦的《劝学》是历来为⼈们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常⽤的成语。这⾥节选三段，在原⽂中本不

相连，但是意脉⼀贯，可以独⽴成篇。⽂章⼤量运⽤⽐喻来说明道理。这些⽐喻取之于⼈们熟悉的事物，⼜包含丰富的含义，

因此，道理能说得浅显明⽩，发⼈深思。

⽂章开篇就郑重地写道：“君⼦⽈：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第⼀句，也是整个《荀⼦》著作的第⼀句。为什

么⾸先提出学习问题呢?因为荀⼦认为⼈的本性是“恶”的，必须⽤礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀⼦社会政治

思想的出发点，他在著作中⾸先提出学习不可以停⽌，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他⼗分重视这个问题，所以他把

⾃⼰的见解，通过“君⼦”之⼝提出来，以⽰郑重。

在措辞上，他不说应该不断学习，⽽说学习不可以停⽌，这对纠正⼈们学习上常犯的不能持之以恒的⽑病，更有我想对老师说的话 针对性。

从学派传统来说，儒家⼀向劝导⼈们好好学习。如《论语》的第⼀句就说：“⼦⽈：学⽽时习之，不亦说(悦)乎!”荀⼦⾃称是孔

⼦的继承⼈，他的著作第⼀句也说：“学不可以已。”这从表⾯上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不

同。因为在孔⼦看来，“⽣⽽知之者上也，学⽽知之者次也。”(《论语季⽒》)⽽荀⼦则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天

学习才能获得。所以，荀⼦是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到⼀个新的⾼度，就⾏⽂来

说，开头就提出了中⼼论点，语⾔简劲，命意深⼴，因⽽很⾃然地引出了下⽂的滔滔阐述。

⽂章先以“青，取之于蓝，⽽青于蓝;冰，⽔为之，⽽寒于⽔”，来⽐喻任何⼈通过发愤学习，都能进步，今⽇之我可以胜过

昨⽇之我，学⽣也可以超过⽼师。这两个⽐喻，使学习的⼈受到很⼤的启发和⿎舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于⽔”，决不

是“今⽇学，明⽇辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个⽐喻深刻有⼒地说明了中⼼论点，

催⼈奋进。

接着，⽂章进⼀步设喻，从根本上阐明道理：“⽊直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这

正如梁启超所说，意思是“喻⼈之才质，⾮由先天本性⽽定，乃后起⼈功⽽定也”(见《荀⼦柬释》引)。荀⼦认为⼈的本性

是“恶”的，但学习可以使⼈由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作⽤。通过这个⽐喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之⼈，

经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的⼈。这显然是对学习者更⼤的⿎励。

在强调了学习的重要作⽤后，⽂章以设喻引出论断：“故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏

⽆过矣。”⽊材经过墨线量过就会取直，⾦属制成的⼑剑之类拿到磨⼑⽯上去磨就会锋利，这就好⽐君⼦⼴泛学习，⽽且每天

检查省察⾃⼰，就会知识通达，⾏为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服⼒。论断句中的“⽇”字，与起句“学不可以

已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明⽽⾏⽆过”，就必须不断学习，从⽽有⼒地阐明了中⼼论点。

开篇⾄此为第⼀段。这⼀段说明了学习在改变⼈的素质、提⾼⼈的智⼒⽅⾯的重⼤意义。学习意义重⼤，那么，如何学

呢?荀⼦认为，学习不能单靠坐在房⼦⾥苦思冥想，必须利⽤外界事物，向实际学习。因此，第⼆段⾸先说明：“吾尝终⽇⽽思

矣，不如须臾之所学也”。荀⼦以亲⾝的体验，通过“终⽇思”怎么新建表格 与“须臾学”的对⽐，强调空想不如学习。⽽这个与空想相全身图 对

的“学”字，不⾔⽽喻，也就是指利⽤外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀⼦基于他的认识论提出来的。

荀⼦否认孟⼦所说的⼈有天⽣的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这⾥提出的“晚会策划方案 学”的概念，就具有唯

物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀⼦先从⽣活经验说起：站在⾼处望，⽐踮起脚见得⼴阔;登⾼招⼿，顺风呼喊，

⼿臂并⾮更长了，声⾳并⾮更⼤了，可是⼈家却能远远地看到，清楚地听到;可见利⽤⾼处、利⽤顺风的作⽤之⼤。推⽽⼴

之，“假舆马”、“假⾈楫”的⼈，也并⾮善于⾛路或擅长游泳，可是他们却能“致千⾥”、“绝江河”，由于设喻所⽤的事例都是⽇常

⽣活中常见的，因此读起来不但感到亲切，⽽且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深⼊读者⼼灵，于是⽔到渠成地

得出了结论：“君⼦⽣⾮异也，善假于物也。”这就是说，君⼦之所以会有超过⼀般⼈的才德，就是因为他们善于利⽤外物来好

好学习。

推论起来，⼈如果善于利⽤外物好好学习，也就可以变为有才德的.君⼦。这与第⼀段所说的青出于蓝、冰寒于⽔、直⽊

可“輮”为车轮，意脉是⼀贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀⼦把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的⽬的是

要认识客观事物的规律，并利⽤这些规律性知识去改造客观世界。”(引⾃严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想

也是联系着的。

⾄此，第⼆段结束。这⼀段说明学习必须善于利⽤外物。然⽽，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地⽅，

所以，第三段作了进⼀步的说明。⽂章先设两喻引出论点：“积⼟成⼭，风⾬兴焉;积⽔成渊，蛟龙⽣焉;积善成德，⽽神明⾃

得，圣⼼备焉。”这说明学习要注意积累。荀⼦根本不承认“天⽣圣⼈”的说法，他指出⼈只要努⼒学习，“积善积德”，就可以具

备圣⼈的思想。圣⼈也是不断学习⽽成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之⼈可以为禹”。他充分强调“积

善”的作⽤，这与开头提出的“学不可以已”也是⼀脉相承、遥相呼应的。

在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点⼀出现就具有⼀定的说服⼒。接着，⽂章⼜进⾏申述：“故不

积跬步，⽆以⾄千⾥;不积⼩流，⽆以成江海。”这是从反⾯设喻来说明积累的重要。经过⼀正⼀反的设喻，学习要注意积累的

道理已初步阐明，但是为了深⼊说明，⽂章⼜反复设喻对⽐：先以“骐骥⼀跃，不能⼗步”与“驽马⼗驾，功在不舍”相⽐，再

以“锲⽽舍之，朽⽊不折”与“锲⽽不舍，⾦⽯可镂”相眉清目秀 ⽐，从⽽充分显⽰出“不舍”的重⼤意义，⽽学习要注意积累的道理，也得到

了进⼀步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专⼀，不能浮躁。

因此，⽂章再以“蚓⽆⽖⽛之利，筋⾻之强”，能够“上⾷埃⼟，下饮黄泉”与“蟹六跪⽽⼆螯”，却“⾮蛇蟮之⽳⽆可寄托”进⾏

对⽐，说明学习必须专⼼致志，不能粗⼼浮⽓。这两个⽐喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上⽂的层层论述。第三段⾄

此结束。通过这⼀段的层层⽐喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。⾄此，开篇提出的“学不可以已”的中⼼论点，已得

到了深⼊的阐发和充分的证明。

《劝给母亲送什么花 学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和⽅法。虽然荀⼦论学的基础是唯⼼主义的“性恶

论”，但是对批判孟⼦的“先天道德论”起了积极作⽤。由于历史条件的限制，荀⼦不可能懂得⼈的阶级性，他把礼义当成⼈⼈应

该具备的道德，并且把符合XX规范的⾏为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的⽬的，实际上是要培养合乎封建统治阶级

道德规范的⼈才，这与我们今天的学习⽬的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国⾛向统⼀的历史时

期，是有进步意义的。⾄于⽂中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我

们来说，也还有⼀定的启发作⽤和借鉴意义。

⽂中除少数地⽅直接说明道理外，⼏乎都是⽐喻。通过⽐喻阐述道理、证明论点，这是本⽂在写作上的⼀⼤特⾊。由于创

造⽐喻的技巧很⾼，因此这些⽐喻精警动⼈。如“青”取之于蓝，⽽青于蓝”(脱化成“青出于蓝⽽胜于蓝”)以及“不积跬步，⽆以⾄

千⾥;不积细流，⽆以成江海”、“锲⽽舍之，朽⽊不折;锲⽽不舍，⾦⽯可镂”等等，都被⼈们当作指导学习的格⾔来称引。同

时，运⽤⽐喻的⽅式⽅法也灵活多样，阐述⼀层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正⾯设喻，有的从反⾯设喻;有的

以⽐喻互相映衬，有的以⽐喻进⾏对⽐。如此层层推进，上下呼应，使本⾝表现⼒很强的⽐喻，更充分持发挥作⽤，因⽽把道

理阐述得⼗分透彻。再说，由于运⽤⽐喻，⽂章的语⾔显得具体形象、精练有味。⽽且，随着⽤⽐的连续和⼿法的变换，形成

整齐⽽⼜富于变化的句式，产⽣铿锵起伏的节奏，表现出荀⼦谆谆劝学的激情。因此，这不仅是⼀篇出⾊的古代教育论⽂，⽽

且可以当作⼀篇⽂学作品来欣赏。

5.作者简介

荀⼦（约前313－前238），名况，时⼈尊⽽号为“卿”，西汉时为百度音乐榜 避汉宣帝刘询讳，⼜称孙卿，因“荀”与“孙”⼆字古⾳相

通。战国末期赵国猗⽒（今⼭西安泽县）⼈，先秦儒家后养成学习好习惯 期的代表⼈物。曾两次到当时齐国的⽂化中⼼稷下（今⼭东临淄）游

学，担任过列⼤夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今属⼭东）令。荀⼦对儒家思想

有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后⼈拿来跟孟⼦的“性善说承包经营合同 ”⽐较。荀⼦对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其

弟⼦撰有《荀⼦》⼀书。