浅析川西民间家具文化内涵

浅析川西民间家具文化内涵

素有“天府之国”美称的川西平原拥有独特的自然地理条件和灿

烂的蜀文化，独领风骚、自成一体。在璀璨绮丽的蜀地艺术史上，民

间家具无疑是值得称道的奇葩。作为文化载体的川西民间家具不仅是

中国传统家具中不可分割的一部分，而且还在中国家具史上占有重要

地位，有着特殊的文化内涵和意义。

一 “天人合一”造物思想

中国文化中“天人合一”的思想孕育了人、自然与社会基本关系的

认识体系，是古代中国人处理精神与物质关系所持的基本思想，其突

出特征就是人与自然存在的相互包容——人化于自然之中，自然也融

化于人之中。“天人合一”造物思想深刻地影响了中国传统家具，也深

深植根于川西民间家具的方方面面。数千年来，不论是川西建筑、绘

画或园林，都通过“崇尚自然”、“师法自然”的方式在美学和哲学等方

面追求达到“天人合一”的最高境界。对于川西民间家具而言，更是如

此，“清新、自然、朴实、不饰雕饰而浑然天成”的家具风格，是川西

民间家具工匠们苦心追求的最高境界。工匠们因材取形，因材致用，

挖掘材料本身属性，从家具自性上寻求工艺之美，在材质上充分利用

木材的本色和纹理，发挥硬木质地坚实致密，色泽沉穆雅静，花纹细

腻瑰丽的自然美，与能工巧匠的独具匠心浑然一体，是对“自然之美”

的最好诠释。

川西地区人民认为自然之物具有神秘力量，并渴望受其保护，使

自己与家人平安吉祥。所以在装饰上，人们从山川河流、动植物、自

然现象中获取，进行抽象、变形、夸张，将具有暗示性的动植物纹样

进行装饰或直接模仿造型来制作家具，川西民间家具中大量动植物纹

样直接反映了十二月份英文 “天人合一”自然之道的本质所在。

因此，卫青 从材料选择、利用、装饰、结构诸方面，无不表现出川西

民间家具是“道”与“器”的又一完美融合典范，是对“天人合一”造物思想

的最好诠释。

二 宗法礼制的制约

宗法礼制规定人伦关系、君臣关系、统治秩序，也约制生活方式、

伦理道德、生活行为、思想情操的规范，影响着古代中国社会生活的

方方面面。在中国宗法礼制伦理的社会背景下，尊卑意识、名分观念

和等级制度制约着中国建筑空间，也决定了室内空间中家具的布局方

式，从而使这种观念渗透到社会家庭生活的各个领域。川西民居主要

形式——四合院在平面布局上要讲长幼尊卑、主仆有别：院内采用天

井、敞口厅堂及走廊将宅院空间相连且互不干扰；堂屋是宅院的中心，

内设神位或祖先牌位；堂屋兼作客厅，有待客、议事、起居之用。明

清时期，川西民居不论大小都以中轴线为中心，讲究对称布局，一般

厅堂、卧室、书斋等都相应地有几种常用的家具配置，且大都采用成

组成套的对称方式，如大邑刘氏庄园寿堂，上悬“大德必寿”四字，四

周悬“寿”字条幅，以红色为主色，对称布置。川西民间家具使用亦有

贵贱之分，如富裕家庭厅堂正中设一长条案，案前置方桌，略低于长

条案面，方桌两侧各放一把太师椅，正厅两厢一般还要纵向设数椅，

太师椅须是主人或贵宾才使用，其余人则按长幼次序分坐两旁的椅或

凳。

川西民间家具在材质的选定方面也存在等级礼仪之分。一般把质

优工精者列为高等，质劣工粗者列为低等。川西富贵豪门之家常用楠

木、鸡翅木、花梨木等硬木制作家具，因为在清未之前川西楠木主要

供皇宫使用，物稀为贵，豪门之家尤为喜爱。普通百姓常用柏木、杉

木、松木等柴木家具。

川西民间家具装饰纹样、题材及风格等方面也折射出许多礼仪之

约。如《宋史舆服志》记载：“天下士庶之家——非宫室寺观，毋得

彩绘栋宇及朱漆、梁柱窗牖雕铸柱础。”；又如，《明史志第四十四舆

服四》记载：“明初，官民房屋不许雕刻古帝后、圣贤人物及日月、龙

凤、狻猊、麒麟、犀象之形……稍变通之，木器不许用红及抹金、描金、

雕琢龙凤文。”，“庶民庐舍不许用斗 ，饰彩色”。可见，从宋代律法

全面禁止到明代限制部分内容与色彩，至清末律法规定放松，川西平

家具装饰形制得到了全面解放，甚至连皇权标志——龙纹也被广泛使

用（除了五爪龙）。调研得知：清未之前，川西民间家具大多以黑、褐

色及木本色为主，雕刻以凤、狮、鹿、鹤、喜鹊等纹样为主；清未民

初，色彩渐趋丰富，有黑、朱沙红、褐、红、绿等色彩，尤其是婚嫁

床楣色彩绚丽多彩，表达出喜庆、幸福的寓意，如大邑刘氏庄园婚嫁

床，装饰以红绿彩画为主，辅之透雕、浮雕，色彩丰富。描金、彩绘

装饰手法极为普遍。龙纹的应用更趋向对龙纹的修饰和气势的弱化，

主要用于椅子扶手、靠背、床楣、洗脸架等，最具代表性是大邑刘氏

庄园中的贴金大龙床。

川西民间家具装饰题材遵从礼制要求在建筑的不同空间区别采

用：在厅内，带有喜庆、康宁、富贵的装饰题材较为多见，集中反映

川西人民的礼乐审美与以礼待人的精神面貌；而在卧室内，除了上述

题材外，更多的是多子多福题材，集中反映了“无后为大”、“传宗接代”、

“望子成龙”的传统礼制思想，如鸳鸯贵子、麒麟送子、观音送子等。

三 崇尚宗教信仰

宗教信仰对一个地域的民俗民风、社会大众的心理性格、本土文

化的基本特色等，往往会起到不可忽视的作用。作为“天府之国”的川

西地区正是历史上宗教文化孕育发展的一方沃土，并成为中国道教发

源地和汉传佛教重镇。川西地区先天得益于天府盆地的丰饶沃土和早

期古蜀文明的璀璨遗产，后天则得益于唐宋时期成熟的文化传统和精

神信仰，尤其是儒道文化的浸润，对川西地区民间生活产生了极大的

影响，并成为川西地区文化众多元素中不可或缺的组成部分。

川西民间家具作为与生活息息相关的生活用品，在造型、尺寸、

装饰等方面，都体现着川西先民朴素的原始崇拜和宗教信仰。在川西

民间家具品系中，出现了大量用于宗教用途的供桌、供案和佛龛等，

这些家具满足了宗教供奉仪式的需要，因而千百年来绵绵不绝。

川西宗教信仰在传播过程中，与民俗文化相结合，并融入到川西

民间家具之中，在装饰中体现了佛教因素，例如：狮子、卷草、火焰、

万字纹等；常用的莲座与莲花纹，并不是简单的植物花纹，更多体现

的是佛教“莲华为尊”的象征意义。卷草纹也称为忍冬卷草纹，此纹在

佛教中寓意坚忍不拔，它吸收了中国传统卷云纹的流动、卷曲、延续

不断的基本形式，创造出各式各样的新装饰纹样。卷草纹在g41主板最高配什么cpu 川西的椅

凳、桌几、床塌的牙子、柜格的券口等处有大量的运用。这些都是佛

教文化与川西民间家具装饰融合的产物。道教作为本土的宗教，宣扬

避世、归真、清净无为，并创造了中国的神仙系统。道教中的神仙以

及神仙手中的法器，如“明暗八仙”等，常成为川西民间家具装饰的题

材。同样，许多平常的装饰题材因为和道教相关从而披上了宗教色彩，

如：葫芦、仙鹤、拂尘等。

川西民间家具装饰中运用具有宗教含义的图案题材，取其象征意

义以表达美好的愿望，凝聚着川西宗教信仰。

四 多种文化的交融

川西是一个多民族、多文化的区域，据有关史料，大批移民入川

先后发生过几次。因此，川西家具文化具有较强的兼容性，在长期演

变过程中吸取了中原地区与江南地区诸多家具文化因素，形成了“川

味”独特的川西民间家具风格。特别是清前期“湖广填四川”事件，有湖

北、湖南、江西、广东、陕西、福建、江浙、河南、云贵等十余个省

份的移民来到四川。如广安境内氏族除了极少量土著外，大多是来自

全国各地，《广安州新志》有：“迁徙他邦者，复夥而稽其世系有土籍

焉。有蜀籍焉，有闽越齐晋之籍焉，有江浙豫章之籍焉，惟湘鄂特多，

而黄麻永零尤盛……”移民为川西带来了苏式、宁式、晋式等多种风格

的家具文化，形成了多元共存而又相互交织的“五方杂处”文化现象，

这都是在不排外的基础上兼收并蓄的结果。如川西民间拨步床最初由

宁波传入川西，其形制和装饰形式逐步“川化”。因此，川西地区并未

因吸收外来文化而丢失传统，而是在兼容先进文化因素的过程中，吸

收各种外来文化先进的人文思想、制作工艺、装饰图案、造型形态等

并转化为与本地人生活、文化、审美相适应的家具艺术形式，形成多

种文化相融的川西民间家具。

五 彰显地域特色

川西地区，又称川西坝子，素有“小江南”的美称，川西地区自然

资源丰富，多以经济实惠、易装饰、有一定强度的本地材料为家具选

材原则，主要以楠木、鸡翅木、柏木、竹材、藤材为主，另外，多以

大理石为镶嵌材料。川西有丰富的竹资源，民间大量使用竹材制作了

家具。工匠们把制作竹椅时弯曲的工艺效果移用在木器上，圆枨、圆

腿和圆矮老相组合，使结合更加科学，精巧和牢固，在视觉上使硬木

变得圆通温顺；有些则完全采用仿竹工艺，给人造成竹器的错觉。如

将洗脚椅的形制转型成竹制休闲的坐椅，体现出川西居民悠闲的生活

情趣。

川西民间家具的装饰技法主要是以雕刻、漆饰、五金装饰为主。

装饰纹样中最具有地域特色是戏曲题材。清中期后随着社会环境安定

和百姓生活水平的改善，促进了四川戏曲的繁荣，戏班遍及全川，其

高台教传统养生 化的作用越来越明显。戏曲故事的美丑善恶、忠奸贤愚深刻地

影响着人们的潜在意识，甚至成为他们为人处世的道德标准和行为规

范。于是，群众喜闻乐见的戏曲故事就自然取代了宗教故事，成为民

间为什么脚会脱皮 家具雕刻乐于撷取的题材，如《白蛇传》、《赶考》、《失荆州》、《八

仙过海》等众多戏曲题材都出现在家具上，戏曲图案造型生动、构思

巧妙、雕琢细腻、体形匀称、神态优美，有些戏曲题材的边框还用卷

草、缠枝纹样组合，线条柔美，舒展自如，玲珑剔透，显示了川西家

具工匠利用和驾驭材料的高超技艺，形成了川西民间家具独特的雕刻

艺术。可见，得益于川西地区独特的自然环境和悠久的历史文化，川

西民间家具彰显着地域文化特色。

六 结语

通过对川西民间家具背景、品系、形制、用材、结构、装饰等方

面分析阐述，得出川西民间家具有丰厚的文化内涵，表现如下：第一，

川西民间家具从诸方面表现出 “天人合一”的造物思想；第二，在宗法

礼制伦理的影响下，川西民间家具的布置方式体现出的尊卑意识、地

位观念和等级制度，并制约着川西民间家具的选材、体量和装饰题材

等方面；第三，川西民间家具中出现了大量供桌、供案和佛龛，并且

装饰中常用带有佛教和道教文化意义的狮纹、卷草纹、万字纹、莲花、

葫芦、仙鹤、拂尘等纹样，取其象征寓意，体现出川西先民朴素的原

始崇拜和宗教信仰；第四，在移民文化的影响下，吸收各种外地文化

的先进思想、制作工艺、装饰图案、造型形态等，并转化为与本地人

生活、文化、审美相适应的家具催泪小说 艺术形式，形成多种文化相融的川西

民间家具；第五，川西民间家具地域特色表现在：用材以本地产的楠

木、柏木为主，并以黄杨木、瘿木和大理石为主要镶嵌材料；常用竹

节纹装饰，体现出川西人民对竹材的喜爱，并折射出川西人民悠闲的

生活情趣；川西家具工匠运用高超的技艺，将川剧戏曲故事以雕刻的

形式表现在家具中，形成川西民间家具独特的雕刻艺术文化。

上述结论体现出川西地区文化形式上的多样性与多元性，川西民

间家具作为日常生活中不可或缺的一类器物，不仅受制于使用功能要

求，更能反映出川西地区民俗民风、社会制度、伦理道德与审美标准。