秦公簋铭文考释

秦公簋铭文考释

秦公簋是前770年，襄公在西垂秦国开国大典，宗庙祭祖时所作的祭器。

秦公曰：不 （丕）显朕皇且（祖），受天命鼏（幂）宅禹迹，十又二公，在帝高清电脑桌面壁纸 之坯。严，

恭夤天命，保业厥秦，虩事蛮獶。余虽小子穆穆，帅秉明德，刺刺(烈)桓桓，迈民是敕。咸

畜胤士，盍盍文武，镇静不廷，虔敬朕祀。 作吻宗彝，以邵皇且，其.严御各，以受屯卤。

多厘眉寿无疆，畯疐在天，高弘有麐，灶有四方。宜。

秦公曰：秦，古国名，籀文秦字从双禾。“公”，这里作爵位解，襄公於前771年被周平王

始封为侯，因以秦公自谓。

丕显朕皇且：丕，大也；显，明也。丕显含正大光明之意。《诗•执竟》有“丕显成康，上

帝是皇”句。朕，第一人称代词，意即我的。《离骚》有“朕皇考曰伯庸”句。皇且：皇，大

也；且（祖），始庙也。《诗•鲁颂•宓宫》有“皇祖后稷，享以騂”句。秦襄公所丕显的皇祖，

就是西垂宗庙始庙的第一位最大、最尊显像神一般的人物——中潏。

鼏宅禹迹：鼏，通幂，是指鼎盖或覆在鼎上的布。用在这裏作覆盖解。宅，居也，指人聚

居之地。禹，即大禹，姓姒，名文命。舜时秦人首领伯益，助禹平治水土，在“嶓冢导漾，

东流为汉”。嶓冢就是今天水市秦城区坪南镇东的齐寿山。禹的 字从束棘声，通迹。禹是指

嶓冢山所出西汉水，流经百里祁山周边的西垂这块地方。

十又二公：是指奉祀在西垂宗庙裏的十二位秦人祖先。他们分别是中潏、蜚廉、恶来、女妨、

旁皋、太几、大骆、非子、秦侯、公伯、秦仲和庄公。十又二公的“公”字历来有尊称、谥号、

爵位三解，这里是用作谥绿色饭店标志 号。如晋公 铭文中，晋曲沃武公称公之后，追谥皇祖唐叔虞为唐

公。武王克殷之后，追谥西伯昌为文王，追谥季暦为大王，追谥古公亶父为太王是同样的道

理。还有人认为，“十又二公”，不是实指，而是言其多也。若将“十又二公”的公字，全理解

为爵位，那么不但秦公簋铭文中的“十又二公”讲不通，而且晋公 中的“唐公”也是讲不通的。

王世民先生说：“天子所封诸侯的爵号，一国只有一种。但天子允许各级诸侯在国内称公。

允许诸侯臣子在安葬其君时称公。但这种‘公’，已不是爵称，而是尊称”。这话是有道理的。

在帝之坯：帝，指白帝。《封禅书》：“襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，因作西畤，

祀白帝”。白帝就是少昊，嬴姓，名挚。挚为黄帝曾孙帝喾妻宜常所生，是尧的异母兄。他

曾继帝喾高阳氏而王天下，因暴戾，为帝尧代取。秦人自称高阳苗裔，少昊之后，所以秦作

五畤，有三畤祀白帝。 ，音坯。《说文》：“ ，丘再成者也”，为人工所筑，中间凹面四周

高，是城的前身。用在这裏的 ，实指犬丘。因犬丘遗址在西畤遗址天台山之下，所以说在

帝之 。

严：古时对父亲的尊称，如严君、严父、家严。《易•家人》：“家人有严君为，父母之谓

也”。《孝经•圣治》：“孝莫大于严父”。《商颂•殷武》“天命降临，下民有严”。青铜器铭

文中多有“严在上”、“其严在上”，都是说“父亲大人在上”。后来严字又用为庄严之俨，它的

字义就变了，变为“恭敬庄重”。如《离骚》：“汤禹俨面只敬兮，用论道面莫差”。严与俨是

两字两义不能通转。新出《秦文化》 一书，把“ 严御各”四字改为“其俨徵格”那倒讲不通了。

郭沫若先生为了把严字不能释为父亲，所以他说：“严 夤天命，必为一句”。而我以为，严，

必为一字逗。这和《孟子•梁惠王》中：“叟 ，不远千里而来”的“叟”字，为一字逗是同样的

道理。假若把“严，恭夤天命”五字连读，就使诗铭的第二章缺了作为主语的首句，这就破坏

了诗的体例和章法。

恭夤天命：“ ”为恭字的古文，同共。青铜器上都把共王写作 王。夤，敬也。 夤是恭敬的

意思。用在这裏的天命，实际上是指周天子宣王的命令。在西周时代，周王是最高家族长，

他自称天子，是受上帝派遣，代表上帝到人间主宰一切的。这句隐含著庄公恭敬地接受了周

宣王的命令，带兵七千人，攻伐西戎之事。

保业厥秦：保，卫也。《孟子•梁惠王》：“保民而王，莫之能御也”。 即业字。宋人薛尚

功在《历代钟鼎彝器款识》卷五中已释业。《说文》“业，大版也”，篆作“ ”。业字用在这裏

作疆域、版图、基业解。氏，即厥，语助词。秦，指秦国。此句隐含著庄公打败了西戎保住

了秦人先公开创的基业，扩大了秦国的版图。

虩事蛮獶：虩，《说文》虎部，训为恐惧。《易》有“震来虩虩”句。事，治也，通使。蛮，

古代对南方各族的通称，也泛指四方各族，如北蛮，蛮夷，南蛮等。“ ”字已往学者多释夏，

非是。夏字腰部左右从手，“ ”字从页，以止、己、戈其手足。秦公钟铭文篆作“ ”。《说文》：

“獶贪兽也，亦曰母猴，似人从页，以止己戈其手足”。“獶”字古音读“君，韵在文部，夏在

鱼部。据王国维先生考证， 读音夋，是殷高祖名” [5] 。“獶”字后来曾读羞，猱，《礼记•乐

记》作“獶”。现音读挠。“蛮獶”一词，是对西戎的丑称。西周末，西戎是对秦的最大威胁。

豲戎曾灭了犬丘大骆子成一族，邽戎曾杀了襄公祖父秦仲，豲戎和冀戎於前776年俘虏了襄

公长兄世父。因此，襄公在开国祭祖尊重别人就是尊重自己的句子 时，对西戎各族有“蛮獶”一词的丑称。

余虽小子穆穆：余为襄公自称。小子，是商周时代太子、诸侯在长辈面前的谦称。穆，和

也，穆穆表示俨肃庄重。

帅秉明德：《说文》：“帅，通达，先导也”。秉，“执也”。明德即美政美德。它是周公旦

敬德思想的延伸。敬德有两方面的意思，一是对民要宽厚，要保民，爱民；二是要慎罚，用

刑要适当。《中庸》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，止於至善”，就是明德的含义。

刺刺桓桓：刺，通烈，双声通假。烈烈意为刚直厉害。桓字的籀文，威武貌，桓桓意为勇

猛强悍。《尔雅》释训：“桓桓烈烈，威也”。《诗•鲁颂•泮水》“桓桓于征，狄彼东南”。

迈民是敕：迈，万字的繁文。《永孟》、《申簋盖》、《善父克鼎》万年无疆的万，亦篆

作迈。民，即百姓，黔首。是，指示代词。敇，天子、诸侯发布的命令曰敇。用现代的话说：

万民的要求就是(我的)政纲。这裏已闪耀著后世民本思想的曙光。

咸畜胤士：咸，全部、皆、所有之意。畜，通蓄，餋也。胤士，指聪明才智超众的人才。

陈直考证“胤士为父子承袭之世官”。用在这裏却不能讲通。全句意思是说，把全部知识超群

的人才，都聚集在我们国家裏了。

盍盍文武：为盍的繁文。郭沫若说：“盍盍，犹言赫赫”，这话是很对的。《诗•小雅•节南

山》有“赫赫师尹，民具尔瞻”句，孔颖达疏：“赫赫，显盛貌。《秦文化》一书中，将“ ”改

写为“蔼蔼”。这是受了《金文辞典》的影响。该辞典释 为“勇猛精进”貌。但“ ”字音厥，怒走

也，是有不当。文、武，是指朝廷裏的文臣和武将。

镇静不廷：前人有释锡者，非是。现多数学者释镇，可信。镇为安定之意。《史记•高祖

本纪》有“镇国家，抚百姓”句为证。静，即安宁。不廷，形容朝廷之大。朝廷安宁，政局稳

定，才给祭祀祖宗提供了一个客观和平环境。

虔敬朕祀：虔，即虔诚。“ ”为敬字的籀文。郑玄曰“敬，慎也”，意为慎重，不怠慢。朕，

襄公自谓。祀，为祭祀宗庙。《左传•文公二年》：祀，国之大事也“。襄公在西垂始国，通

聘诸侯”，举行了隆重的开国庆典，祭祀祖先，当然为国之大事了。

乍吻宗彜：乍，古文作字。《 宗彜》是秦公簋的本名。王国维作跋时，将 宗彜命名秦公

簋，后人因之。 字郭沫若释铸 [6] ，冯国瑞释嘉 [7]。这在解意上来说不错，但从字形笔画

上仔细研究就有问题。我以为此字右上从手，呈拥抱之形，下从勿口，表接吻之意，应释为

吻。不拥抱何能接吻，至於勿口易位在金文中不乏其例。吻字的本意，是用嘴唇接触人或物，

表示崇敬和亲爱。用在这裏，是说作一件宝器，紧紧地挨著置於宗庙祖牌的前面，以所铸铭

文显扬列祖列宗的功德，以表示对祖先的崇敬亲爱。这无论在字形或字义上，都是说得过去

的。宗彜，是宗庙祭器的通称。

以邵皇祖：邵，通昭，显扬之意。皇祖，见前文之释。以邵皇祖，就是用器铭来显扬他的

祖先。

其.严御各：“其.严”二字上文已作详释。这裏须知，两周之际，秦人是不讳长辈之名的。如

襄公兄世父曰：“戎杀我大父仲，我非杀戎王则不敢入邑”。御，前人多释归，这也是很通顺

的。郭沫若先生释御，更为合适。因秦仲、庄公父子都好嗜车马，行不离车，所以襄公请他

父亲庄公的神魂，驾御车马回西垂宗庙享受祭祀是礼之当然。各字，通阁，阁为中央官署名，

这裏借指西垂宗庙。郭沫若等人释各为格则牵

铭文内容记载秦国建都华夏，已历十二代，威名远震；秦景公继承其祖先功德，抚育万民，

武士文臣，人才济济，使自己永保有四方，乃作此器以为颂。

西周金文，字体一般均衡，笔划雄浑而端正，笔法整齐而凝重。自公元前770年周室东迁，

诸侯代之而兴。由诸侯彝器取代王室彝器的地位，可看出当时王室衰落的情形。这个时期的

金文常有韵脚，字体优美，较诸西周文字，字体稍短而多变化。实为秦石鼓文的滥觞。此器

铭文字体整饬严谨，微曲中求劲健，表现出强悍雄风，也是春秋时期秦国的传神写照。

【铭文】

盖铸铭：

不显朕皇且，受天命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。

严，恭夤天命，保业厥秦，虩事蛮獶。

余虽小子穆穆，帅秉明德，刺刺（烈烈）桓桓，迈民是敕。

咸畜胤士，盍盍文武，镇静不廷，虔敬朕祀。

作吻宗彝，以邵皇且，其严御各，以受屯卤。

多厘眉寿无疆，畯疐在天，高弘有麐，灶有四方。宜。

器刻铭：公元器。一斗七升小拳（剩），□（簋）。

盖刻铭：一斗七升大半升，盖。

虢文公谏宣王不籍千亩

作者：左丘明 来源：查字典诗词网

宣王即位，不籍千亩。虢文公谏曰：“不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，

民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦庬纯固

于是乎成，是故稷为大官。古者，太史顺时覛土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底

于天庙，土乃脉发。

“先时九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。弗震弗渝，脉其满眚，

谷乃不殖。’稷以告王曰：‘史帅阳官以命我司事曰：距今九日，土其俱动。王其祗祓，监农

不易。’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。

“先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。王乃淳濯飨醴，及

期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王裸鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫、

农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一坺，班三之，庶民终于千亩。其后稷省功，太史

监之；司王怀庆 徒省民，太师监之。毕，宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆太牢，班尝之，庶

人终食。

“是日也，瞽帅音官以风土。廪于籍东南，钟而藏之，而时布之于农。稷则遍诚百姓纪

农协功，曰：‘阴阳分布，震雷出滞。土不备垦，辟在司寇。’乃命其旅曰：‘徇。’农师一之，

农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太师七之，太史八之，宗伯九之，

王则大徇。耨获亦如之。民用莫不震动，恪恭于农，修其疆畔，日服其镈，不解于时，财用

不乏，民用和同。

“是时也，王事唯农是务，无有求利于其官以干农功，三时务农而一时讲武，故征则有

威、守则有财。若是，乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。

“今天子欲修先王之绪而弃其大功，匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民？”

王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。

初吉：农历每月的朔日（初一），一说指初一至初七、八。阳官：指负责祭祀的官员。

祓（f）：除灾祈福的仪式。司徒：掌管国家的土地和人民的官员。司空：掌管工程营造的

官员。农用：农耕用具。斋宫：举行祭祀仪式前斋戒盐酸阿莫罗芬乳膏 的场所。醴：甜酒。郁人：掌管酒器的

官员。鬯（chng）：祭祀用的香酒。牺人：负责供应酒醴的官员。裸（gun）：酌酒灌地

的祭礼。膳夫：负责供应王饮食的官员。太师：负责军事的高级武官，一说是辅弼国君的高

级官员。宰夫：负责调制食品的官员。膳宰：掌管膳食的长官。太牢：牛、羊、猪三牲具备

的祭品、宴品。风土：韦昭注谓“风土，以音律省土风，风气和则土气养也。”廪：粮仓。东

南：古人以东南方为生长的方位，所以把粮仓建于此。阴阳分布：指日夜等长，即后来二十

四节气中的春分。出滞：冬眠的动物开始活动。后来二十四节气中的惊蛰即据此命名。司寇：

负责刑法的官员。太保：辅弼国君的高级官员。宗伯：掌最美退役 管礼仪的官员。镈（b）：翻土

的农具。三时：指春、夏、秋三季。下文的“一时”，指冬季。姜氏之戎：当时活动于周西部

边地的少数民族之一。

译文

周宣王即位后，不去行骆的组词 天子耕籍田一千亩之礼。虢文公劝谏说：“不能这样。民众的大

事在于农耕，天帝的祭品靠它出产，民众的繁衍靠它生养，国事的供应靠它保障，和睦的局

面由此形成，财务的增长由此奠基，强大的国力由此维持，因此稷是很重要的官职。古时候，

太史按时令察看土情，当阳气积聚充足，土气开始活动，房星在中晨见于南天，日月都出现

于营室，这时土地便可耕耘了。

“开耕前九天，太史告诉稷说：‘从现在到月朔，阳气全部上升，土地润泽萌动。若没有

动静、没有变化，那就是地脉郁结错乱，作物便不能生长。’稷据此上报天子说：‘太史带领

农官通知我的下属说：开耕还有九天，土地都已润动。请陛下恭行祓仪，督促农务不致荒废。’

于是天子派司徒一一告诫公卿、百吏和庶民百姓，司空在籍田上修治土台，并命令农大夫准

备好农具。

“开耕前五天，乐师报告有当令的和风吹来，天子莅临斋宫，百官各有其职，都一齐斋

戒三天。天子还要沐浴饮醴酒，届时，郁人进献香酒，牺人进献甜酒，天子以酒灌地行礼，

然后饮醴酒，众吏、庶民都随从参加。到籍田时，稷负责监察，膳夫、农正安排籍礼，太史

在前引导，天子恭敬地跟在后面。天子耕一下，安全视频观后感 百官依次每人耕三下，轮到庶民就耕完了整

片籍田。然后由稷检查质量，太师负责监察；司徒检查民众的耕土，太师负责监察。结束之

后，宰夫陈设宴席，膳宰负责监察。膳夫在前引导，天子享用牛羊猪三牲具备的祭品，百官

依次品尝，庶民最后进食。

“这一天，乐师带领他的属官审听土风。粮仓建于籍田东南，作物集中收藏在里面，按

时令分发作种子。稷就一一告诫百姓要协力耕耘，说：‘日夜均等，春雷惊动了蛰伏的虫豸。

田地不全部翻遍，将由司寇治罪。’于是命令众人道：‘开始干。’农师第一，农正第二，后稷

第三，司空第四，司

徒第五，太保第六，太师第七，太史第八，宗伯第九，然后天子履行亲耕仪式。收获

时也如此。农具都动用起来了，大家都勤奋地从事耕作，整治田界，天天拿着锄具，不错过

农时，国家的财物因此而不缺乏，百姓因此而和睦相处。

“当时，天子的事务只注重于农耕，从不要求自己的官员干别的事而妨碍农务，春、夏、

秋三季务农而在冬季演习武功，因此征伐则有斗志、守备则有财力。像这样，才能取悦于神

灵而得到民众拥戴，祭祀能按时供应而国家用度充裕。

“现在陛下打算继承先王的事业而废弃那最重要的事情，使供神的祭品匮乏而阻塞民众

的财路，以后靠什么向神祈福、役使民众呢？”

宣王不听劝谏。三十九年后，在千亩发生战争，王室的军队被姜氏之戎打败。