散文的特征是“形散而神不散”？不如“神散而形不散”更准确

散⽂的特征是“形散⽽神不散”？不如“神散⽽形不散”更准确

过去，有⼈把散⽂的特征归结为“形散⽽神不散”，应该说这对把握散⽂艺术规律有⼀定的认识作⽤，但是，这句话并没

有从本质上揭⽰出散⽂的特征。那么，散⽂的特征是什么？我认为是“神散⽽形不散”。也就是说，故事笑话 作为散⽂发展主要内

动⼒的思想观念，应该追随时代与社会的发展⽽⾰新与进步，这个思想观念不是固守不变的，⽽是依据时代与社会的前

进重新确⽴的思想观念，即与时俱进的思想观念——这就决定了散⽂的⾰新与新⽣，但散⽂的⽂体（外在形制）却不会

随着时代与社会的前进⽽有多少变化。

散⽂这种⽂体，在我国可谓源远流长。应该说从古⽂字的诞⽣之时起，就诞⽣了散⽂。《尚书》是我国第⼀部伟⼤的散

⽂著作。虽然《尚书》中记载了不少当时皇室的历史档案和资料，看起来像是公⽂汇编，但就⽂学价值⽽⾔，它是中国

古代散⽂形成的标志。书中的⽂章结构渐趋完整，有⼀定的层次，已注意在命意谋篇上⽤功夫。可以说，之后的春秋战

国时期散⽂的勃兴，是对它的继承和发展。

散⽂⼀经诞⽣便是成熟的⽂体。仍以《尚书》为例：尽管是记录皇室的公⽂汇编，但其语⾔的整饬、⽣动、凝练，极富

说服⼒和巧妙的修辞艺术以及⼒图表现出的完整的主题思想，都构成了⽐较完整的散⽂⽂体，特别是其中的情态、对话

描写和勾画语⾔环境的能⼒，简直到了出神⼊化的地步，即使现在读来依然感觉到⽣⽓盎然，其形容如在眼前。

在春秋战国时期——这⼀散⽂创作的黄⾦时代，⽆论是议论、策对、辩论，还是记叙、状物、抒情等都开拓了散⽂⽂体

的表现疆界，并为以后的散⽂⽴下了很⾼的艺术标杆，此后鲜有超出者，以韩愈、苏轼为代表的“唐宋⼋⼤家”也未能逾

越。有⼈说，春秋战国时期是⼀个“王纲解纽”的时代，是⼀个思想解放的时代，因此出现了诸⼦百家散⽂的昌盛局⾯，

这个说法有⼀定的道理。然⽽，炸弹钩 问题是，这⼀时期并没有凌驾于其他学说之上的思想，也没有核⼼价值观，任何学说都

可以共⽣共存，都可以在互相激辩中或发展壮⼤或消亡——只是到了后来，严格说，到了汉代以后，才有了统领⼀切学

说的核⼼价值怎么能快速怀孕 观——儒家思想。儒家思想既推动了我国古典散⽂⾛向繁荣，也埋下了散⽂衰败的因⼦——两千多年来，

我国古典散⽂在思想内容的表现上⼏乎如出⼀辙，都是在努⼒诠释和张扬儒家思想，⽽拒斥⼀切新异的学说和观点，儒

家思想既是散⽂思想内容的出发点也是归宿点。这也许就是历代散⽂缺少思想⽣命⼒的主要原因吧。

然⽽，这种“万马齐喑究可哀”的格局终于被打破了，散⽂出现了第⼆个黄⾦时代——这就是新⽂化运动时期，出现了以

陈独秀、胡适、鲁迅、周作⼈以及冰⼼、梁实秋、林语堂、梁遇春等⼈为代表的散⽂⼤家。

进⼊20世纪80年代，社会发展到了以改⾰开放为主旋律的时代，到了⾛向⼯业化、城镇化和以后现代化为特征的现代社

会，现实迫切需要记录铿锵前进的脚步，需要⼀定的⽂学载体来引导⼈们清醒地认识急剧变化的社会⽣活，同时，也需

要⿎舞起⼈们⾛向未来的信⼼和理想，散⽂便应运再起——单就散⽂的产量⽽⾔，估计早就超过了春秋战国⽂化轴⼼时

代与新⽂化运动时期这两个黄⾦时代的散⽂总量了——这是⼀个散⽂异常发达、异常活跃的时期，也是⼀个良莠不分、

泥沙俱下的散⽂创作时期。散⽂的作家⾝份不再仅仅是那些从事⽂化⼯作的⼈，⽽⼏乎是普及到了各个阶层，他们不在

乎⾃⼰的散⽂作品能不能登上⼤雅之堂，⽽是注重宣泄⾃⼰的情感和对社会⽣活带有极其强烈的个性化认识。

互联⽹上难以数计的⽹站，为他们提供了发表散⽂的平台，在他们⾃娱⾃乐的同时也影响到了整个社会，有些还产⽣了

较⼤的艺术影响——这些散⽂创作，都为当代⽂学奉上了⼀⽚葳蕤的绿⾊——不但散⽂的题材范围更为宽泛，⽽且⽂体

界限也有了很⼤的变化：在题材⽅⾯，除了延续“⽂以载道”以及范⼭模⽔、写景抒情这些传统的题材之外，还出现了以

回溯历史和以充满⽂化⾊彩为特征的新散⽂。这给散⽂这个古⽼的⽂体注⼊了强⼤的⼒量，并使散⽂进⾏⾃我更⽣、⾃

我发展，⽽且来势汹涌、风起浪⽣，成为我国当代⽂学甚为壮阔的散⽂景观——教师实习自我鉴定 出现了和⼩说、戏剧、图像、电视以及

绘画、书法联姻的新的散⽂⽂体，其艺术的触⾓不但深⼊到时间⽽且深⼊到了空间，这是散⽂相较其他⽂学体裁所很少

或未曾出现教师公务员 信贷和贷款 过的艺术现象。

可以说，散⽂已经成为这个时代普遍、寻常但审美境界越来越⾼的⽂体形式——这仅仅是散⽂热的表象，⽽更重要的是

这个世界已经不再单⼀与封闭，⽽是凭借着现代化为我们提供了各种获得⽂化、思想和科技信息的有利的物质条件，前

所未有地开阔和改变了⼈们的思想和眼界，⼈们的认识达到了前所未有的⾼如何调戏男朋友 度，这才是散⽂热的主要原因——其特征就

是“神散”：禁锢⼈的旧思想、旧观念犹如“落花流⽔春去也”，⽽出现的是完全有别于之前的崭新的思想和理念，散⽂的⽣

命被激活了，呈现出春⾊⽆限好的兴旺景致。

散⽂的“神散⽽形不散”，实际上是说，新的思想和观念，形之于散⽂则是决定其内在⽣命⼒的内核，没有这个内核，散

⽂就不会摇曳起绿⾊的⽣命，⾄于散⽂的⽂体，从春秋战国时代⾄今仍然没有多少改变。就当下的散⽂创作实际⽽⾔，

有⼈写历史，有⼈写⽂化，有⼈写⼭⽔，有⼈写⼈物，有⼈写民俗，有⼈写风情，题材不⼀，姚黄魏紫，各有千秋，但

是，散⽂的⽂体并没有改变，依然是固有的形制。

是，散⽂的⽂体并没有改变，依然无愧是什么意思 是固有的形制。

需要说明的是，这⾥所说的散⽂“神散⽽形不散”是指决定散⽂⽣命⼒的内在的新的思想和理念。⽂学写作是富于个性的

艺术，但只要作者把⾃⼰的命运同祖国和⼈民紧紧地联系在⼀起，就必定会有新的收获。有⼀位当代诗⼈写过这样两句

诗，我以为放在这⾥很恰当：“登⾼知⼏重，太⽩连太⼄。”是啊，散⽂艺术的追求是⼀个永⽆⽌境的“神散⽽形不散”追求

过程。

柏峰，陕西蒲城⼈。著有多种⽂学理论专著、散⽂集熟悉的陌生人作文600字 。曾获全国及省级⽂学奖。中国作家协会会员，中国⽂艺评论家协

会会员，陕西省⽂艺评论家协会副主席。