鱼我所欲也原文及翻译

原文：

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲

也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不为(wi)苟(gu)得也;死亦我所恶(w)，所恶(w)有甚于死者，故患有所不辟(b)也。如使人

之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(w)莫甚于死者，则凡可以辟(b)

患者何不为(wi)也?由是则生而有不用也，由是则可以辟(b)患而有不为(wi)也。是故所欲

有甚于生者，所恶(w)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪(dn)食(shi)，一豆羹(gng)，得之则生，弗(f)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;

蹴(c)尔而与之，乞人不屑(xi)也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加幼儿短篇故事 焉!为(wi)宫室之美，妻妾(qi)之奉，所识穷乏

者得(d)我与(y)?乡(xing)为身死而不受，今为(wi)宫室之美为(wi)之;乡(xing)为身死而不

受，今为妻妾(qi)之奉为(wi)之;乡(xing)为身死而不受，今为(wi)所识穷乏者得(d)我而为

(wi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而

选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我

宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我

不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我

不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超爱尔兰和英国 过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什

么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方

法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲

避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是

贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过

路的饥民也不肯接受;用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有

什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不

愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人

为了大小老婆的侍奉却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫

穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有

的羞恶廉耻之心。

注释：

1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。

5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。

8.辟：通“避”，躲避。下同。

9. 如使：假如，假使，下文高音 “使”同义。

10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。

11. 何不用也：什么手段不可用呢?

12.不为：不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，

按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。

15是：这。

16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。

18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记檀弓》记

载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着

让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，

后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。

20.蹴(c)：用脚踢。 与：给。

21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”

连用。

22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这

里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通

“辨”，辨别。

23. 何加：有什么益处。加：好处。

24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“w(四声)”。

25.奉：侍奉。

26. 所识穷乏者得大象的耳朵像什么 与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。

得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。

27.乡为身死而不火车上的面试 受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作

“向”)，原先，从前，先前。

28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为(第二个)，接受。

29. 已：停止，放弃。

30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。

一词多义：

1.而

呼尔而与之。连接两个动作，承接连词(或表修饰)

由是则生而有不用也。转折连词，却

2.于

所欲有甚于生者，。比

万钟于我何加焉， 对

3.是

非独贤者有是心也， 这种

是亦不可以已乎。这种做法

4. 得

二者不可得兼 得，得到，拥有

所识穷乏者得我与。通“德”，感激

故不为苟得也 取得

5.为

乡为身死而不受。情愿

今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

则凡可以辟患者何不为也：采用

6. 之

如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的

人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心

得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹

呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人

万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄

今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为

此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为

7. 生

舍生而取义者也 生命

由是则生而有不用也 获得生命

8.与

所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词

马说

原文 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只

（zh）辱于奴隶人之手，骈（pin）死于槽（co）枥（l）之间，不以千

里称也。 马之千里者，一食（sh）或尽粟（s）一石（dn，古音为sh）。

食（s）马者不知其能千里而食（s）也。是马也，虽有千里之能，食（sh）

不饱，力不足，才美不外见（xin），且欲与常马等不可得，安求其能千里也 策

之不以其道，食（s崂山民间故事 ）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天

下无马！”呜呼！其真无马邪（y）其真不知马也。 编辑本段 译文 世界上有

了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，但伯乐不是经常有。因而即使有了

千里马，也只是屈辱地被埋没在平凡马夫的手里，和普通马一同死在马厩里，不

能以千里马的名声让世人了解。 能日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。

饲养马的人不知道它能日行千里把它当普通马来喂养。这样的马，虽然有日行千

里的才能，但因吃不饱，而力不足，才能和优点不能显现出来，想要和平常马一

样尚且办不到，怎么能够要求它日行千里呢? 不用驾驭千里马的正确方法来驾

驭它，没有按照千里马的食量来喂饱它从而发挥它的才能，不能明白它鸣叫的意

思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗恐

怕是不识千里马吧!