国学诗经之《国风·唐风·无衣 》译文和注释

国学诗经之《国风唐风无衣 》译文和注释

无衣

岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。

岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。

译文

难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既

舒适又美观。

难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既

舒适又温暖。

注释

七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。

子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。

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安：舒适。吉：美，善。

六：一说音路，六节衣。

燠（y玉）：暖热。

鉴赏

此诗与《秦风无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风

格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，

《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并毛笔作品 晋国，其大夫为

之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔

之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于

诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝

之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这个说法今人多

表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。

从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民

间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不

幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句

朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳陈坤的老婆 有七

件，不过拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样

舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。不过

挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那

样温暖。”语言自然流畅，蜂蜜柠檬的腌制方法 酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然

伤怀。

对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认

为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二

字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。

另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、

“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为

节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，

谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”

朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述

晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“月底英文 七”解释为“诸侯

七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天

子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位

相称。其说固然言之成理，不失为一家之见在家去黑头的最好方法 ，然与诗的本意可能相去

甚远。

从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也能够看

作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制

衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。

全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为

“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适合押

韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三

叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会八路军电影 其相傅之官 中的情韵。