正论

辩正论

辩正论序

东宫学士陈子良

盖闻。宣尼入梦十翼之理克彰。伯阳出关二篇之义爰着。

或钩深系象。或探赜希夷。名言之所不宣。阴阳之所不测。

犹能弥纶天地包括鬼神。道无洽于大千。言未超于域内。况

乎法身圆寂妙出有无。至理凝玄迹泯真俗体绝三相累尽七生。

无心即心。非色为色。无心即心。故能心斯心矣。非色为色。

故能色斯色矣。清水白菜 [卄/縢]蛇于是并空。形名所以俱寂。筌蹄之

外岂可言乎。若夫西伯拘羑遂显精微。子长蚕室卒成先志。

故易曰。古之作易者。其有忧乎。论之兴焉。良有以矣。法

师俗姓陈氏。汉太丘长仲弓之后也。远祖宦游播迁江左。近

因流寓又处襄州。隋世入关从师请业。玉移荆岫。皎洁之性

弥彰。[示*圭]徙幽林。芬芳之风更远。法师应真人之祥。禀

黄裳之吉。内该三藏外综九流。既善缘情尤工体物。篇章婉

丽理致遒华。郁郁间缛锦之文。飘飘耸凌云之气。班贾金玉

未可同年。潘陆江海宁堪方驾。至如庄生墨生之学。黄子老

子之书。三清三洞之文。九府九仙之箓。登真隐决之秘。灵

宝度命之仪。吞若胸中说犹指掌。加以旧习中观少蕴法华。

既有闻持比专著述。运思之外汲引无疲。辩中观则龙树可期。

谈自然则老庄非远。于是四方杂还。如归长者之园。七贵纷

纶。若赴华阴之市。固以学侔安远才迈肇生。实开士之栋梁。

法城之墙堑者也。乃有道士李仲卿刘进喜等。并作庸文谤毁

正法。在俗人士或生邪信。法师愍其盲瞽恐入泥犁。爰发大

悲遂制斯论。可谓鼓兹法海振彼词峰。碧鸡之锐竞驰。黄马

之骏争骛。莫不叶坠柯摧云销雾卷。状鸿炉之焚纤羽。犹炎

景之铄轻冰。负胜之俦于斯可见。暂归慈定已破魔军。聊奋

慧刀即降愚贼。佛日于是重晖。法云由其广被。然法师所作

诗赋启颂碑诔章表大乘教法及破邪论等三十余卷。在世久传。

然此论凡八卷十二篇二百余纸。穷释老之教源。极品藻之名

理。修述多年仍未流布。昔秦孝公听说帝而寐。闻谈霸而兴。

阳春和寡。深可悲叹。但法师所述内外兼该。恐好事后生致

有未谕。弟子颖川陈子良近伸顶礼。从而问津烂然溢目。若

明月之入怀。寂乎应机。譬宝珠之瞩物。既悟四衢之幻。便

息百城之游。于是启所未闻。聊为注解。庶将来同好。幸详

其致焉。

辩正论卷第一

三教治道篇第一(上下)十代奉佛篇第二(上下)佛道先

后篇第三(卷第五)释李师资篇第四十喻篇第五(卷第六)九

箴篇第六气为道本篇第七信毁交报篇第八(卷第七)品藻

众书篇第九出道伪谬篇第十(卷第八)历世相承篇第十一

归心有地篇第十二。

三教治道篇第一(上)

有上庠公子问于古学通人曰。盖闻。气象变通莫过乎阴

阳。埏埴覆焘莫过乎天地。寻夫五运未形本无人物(易钩命决

云。天地未分之前。有太易。有太初有太始。有太素。有太

极。为五运也。气象未形谓之太易。元气始萌谓之太初。气

形之端谓之太始。形变有质谓之太素。质形已具谓之太极。

转变五气故称五运。言气形质具而未相离。皆太易之名有五

种也。尔时空虚。未有人物也)三才既立乃叙尊卑(干凿度云。

太极太素太一名别其理一也。易纬通卦云。大极是生两仪。

言气清轻者上为天。浊重者下为地。以人参之谓之三才。易

序卦云。有天地万物。然后立君臣。定父子长幼夫妇之礼尊

卑上下之别也)自然之化已兴。无为之风广被(河图括地象云。

天地初立。有天皇氏。澹泊自然与极同道。身佩九翼。以木

德王。无所施为自然而化。开山图云。地皇兴于熊耳龙门之

山。以火德王。命历序云。人皇驾六羽。乘云车出谷口。分

九州长天下。兄弟九人。依山川地势分为九域。各居一州。

帝系谱云。天皇治各一万八千岁。地皇凡一百五十世治天下。

合五万四千岁。次五龙氏皇伯皇仲皇叔皇季皇少。兄弟五人。

并乘龙上下。凡一百八十世治天下。合九百二十七万三千六

百年。即灵威仰等五神是也。次有神农氏。驾六龙甄度四海

寒暑均以布人民通风雨。凡十世各治九百岁。次有四姓。次

有不终一世次有七十二姓。次有三姓。或乘飞羊飞鹿。始教

民穴处。食鸟兽肉。衣皮毛衣。次有巢氏驾龙麟乘凤虎。构

木为巢教民居之。以避禽兽之害。次燧人氏。教民钻燧出火

变生为熟。以避腥臊之属。铸作金刃而民大悦。此凡六纪有

九十三代。一千二百八十九世。合一千一十万一千八百四十

年。自天化下总谓三皇也)次则蛇躯牛首之圣(六艺论云。太

昊帝庖牺氏姓风。蛇身人首。有圣德。燧人殁宓羲皇生。其

世有五十九姓。win10没声音 羲皇始序制。作法度。皆以木德王也。制嫁

娶之礼。受龙图。以龙纪官。故曰龙师。在位合一万一千一

十二年。炎帝神农氏姓姜。人身牛首。有火瑞。即以火德王。

有七世合五百年也)珠衡日角之皇(六艺论云。轩皇姓公孙二

十五月而生。有珠衡日角之相。以土德王天下。建寅月为岁

首。生子二十五人。有十二姓。凡十三世。合治一千七十二

年。梦受帝箓。遂与天老巡河而受之。得河图书师于牧马小

童拜广成丈人于崆峒山。帝王世纪云三皇之世。合二万二百

九十七年也)始画八卦而重八纯(河图括地象曰宓羲氏仰观象

于天。俯察法于地。始画八卦。以通神明之德。神农氏。重

八卦为六十四焉)设云官而陈鸟纪(六艺论云。轩皇有景云之

瑞。用云纪官。少昊帝有凤鸟之瑞。故以鸟名官焉)教畋渔以

济俗。作耒耜以资民(六艺论云。宓羲氏为网罟以畋以渔。取

牺牲以充庖厨。故曰庖牺氏。神农断木为耜。揉木为耒始教

天下种五谷。故号为神农氏)立市(神农所建也)铸器服牛乘马。

营宫室垂衣裳。为杵臼置舟楫。模鸟迹以造文字。因化通而

裁礼乐(并黄帝时也。六艺论云。黄帝佐官有七人。苍颉造书

字。大挠造甲子。隶首造算数。容成造历岐伯造医方澳门有什么特产 。鬼申

区造占候。奚仲造车作律管。兴墠坛礼也)暨乎翼善传圣之君。

仁盛圣明之后。举八元八恺之职(舜摄政举高阳氏高辛氏。才

子各八人。以掌司牧之任也)命羲和羲仲之官(羲氏和氏。为

尧掌日月四时之官也)种百谷以勤农(后稷播种百谷)敷五教

以轨物。允恭克让庶绩咸熙。协和万邦平章百姓。流四凶于

四裔。窜三苗于三危(浑沌梼杌穷奇饕餮。为四凶也。尧流之

于国四外。有苗氏叛。舜放之于三危之山也)调律吕以畅八风。

察璇玑以齐七政。夏禹导九河(代父治水。平九州名山大川。

受洪范九畴于河神。获地理于洞府。九州贡铜铸作九鼎。以

八家为邻。三邻为明。三明为里也)乘四载(陆行乘车。水行

乘世界上什么人一下子变老 船。泥行乘橇。山行乘辇)任土作贡疏山奠川。殷王伐罪吊

民(有黄鱼黑鸟集于坛。化为黑玉。乃伐桀。色尚黑白。迁九

鼎于毫以百户为里也)平暴静乱。解网剪发。拯溺救焚。爰至

赫赫隆周济济多士。关睢麟趾之德(季历妃大任梦长人感已而

生文王。文王妃大姒生武王发。建子之月为岁首色尚赤。以

五家为邻。畿内则有比闾族党州乡。周公居摄罪人斯得。秋

有雷风之变。偃禾拔木。启金縢之书。遂迎周公。卜宅于洛。

度土定鼎。制礼作乐。死于酆葬于毕。关睢称王后之德。麟

趾兴仁人之族名也)周南邵南之风(言周邵风化自北而南也)

列五行六正之仪(木金水火土为五行。预见来事。进善举贤。

恭勤不堕。明察法律。辞禄让赐。君失则谏。是为六政也)

布九田四井之法(三等为九田。三屋为四井)陈服锡之礼(叙五

等之服制九锡之礼也)广革车之节(通十为城。城出革车一乘)

为世揩范作物典谟。遐逖阔迥年移三古。旷远绵邈时经百王。

圣德所覃神化所洽。龙庭凤穴候气输賝。日域麟洲占风款塞。

泉露呈其珍味。草木变其嘉形。燕颔鱼身。昭彰于羽族。狼

蹄牛尾。辉焕于毛群。惟德动天休征允集。元首延明哉之美。

股肱肆良哉之歌。周卜永年殷称奕叶。其为道也。人伦禀以

利建。庶物资以有生。邦国赖以无他。君臣藉以致治。德教

天下化被华夷。道贯五天恩加百姓。立功立事可大可久。时

义备矣。世用足矣。至如李老仙方意存羽化。释迦梵本期自

涅槃。纵体于太清之中。游神于常乐之境。贵练形以不死。

求寂照于无生。构鹏鷃之寓言。张过未之虚说。何异邹衍谈

天终归眇莽。虞丘辩梦徒骋华词。今大唐驭极圣皇垂拱。尚

贤尚齿贵德贵仁。反正之化已弘。还淳之风广扇。理须舍繁

就简去伪归真。愚谓佛道二流在政非急。久欲闻奏。请试论

之。不揆所疑敢陈未喻。夫子多识前古深究学源。献替可否

幸详其要。于是右学通人敛容峻坐。良久而谓曰。异乎吾所

闻也。论云。观天之象。则见日月五星次度之分。观地之象。

则知百川四渎所归之处。观古今之迹。上形太极混元之前。

却睹将来未萌之事。秋毫不疑。乃曰智也。子既知而故问。

余亦述而略说。考周孔六书之训。忠孝履其端。李老二篇之

萌。道德创其首。瞿昙三藏之文。慈悲为其本。事迹乃异理

数不殊。皆尽美尽善。可崇可慕也。是以谈众妙以虚心。开

善权以汲引。吾往尝见远游先生。颇亦闻之。说通方论。具

叙三教兼陈九流。先生遁逸岩阿莫知氏讳。容仪闲雅进退可

观。言笑温弘动止有则。虽语有品藻而志无褒贬。饭饵松术

靡测其年。栖寝烟霞熟详其世。至于三古本末焕若镜中。百

氏枝条明如掌内。穷周孔之令典。究佛道之弘规。察其所怀

在乎逍遥齐物。小孩感冒药有哪些 观其所尚。归乎平等性空。先生燕默之余。

顾谓仆曰。世不达者多相是非。以是其所是。而非其所不是。

不非其所非。而非其所不非。此则是其所非。而非彼所是矣。

夫论儒之教也。意在居家理治长幼顺序。在上不骄为下不乱。

臣子尽其忠孝。仆妾竭其欢心。大则配天祀帝尊亲享祖。欲

使天地昭察鬼神效灵。灾害不兴祸乱不作。小则就利乘时谨

身节用。施政闺门之内。流恩仆隶之下。咸奉其事各得其宜

也。道之教也。言万物之所以生。至功之所以成。必生乎无

形由乎无名。然而无形无名者万物之宗也。叙道则为始为母。

谈教则有徼有妙。是以元始拱默于金台。太上垂衣于紫殿。

遣二真以导俗。命五老以披图。履幽而明抱一而贞。寂魄乎

大罗。偃仰乎太清。然后设无为之化。行不言之教。布黄庭

紫府之文。授金版银绳之箓。玄霜绛雪之妙。玉液云英之奇。

九云明镜之华。八练神丹之彩。足以还年却老。足以羽驾长

生。游阆苑而忘归。沐咸池而不返。乍披褐于阊阖。或控鹤

于蓬莱。静虑姑射之阿。思微崆峒之上。与天地而遐久。共

阴阳而晦明。佛之教也。大矣哉。牢笼华藏。出九重圆盖之

表。照灼云台。吞八维方质之外。非色妙色。流光混元之前。

分身化身。列影太虚之始。故以旁薄而造阴阳。炉锤以成天

地。大象之象。含育于四象。刚材之材。通运于五材。玉衡

转眇眇乎。不测其机。合璧悬茫茫乎。熟详其化。不皦不昧

惟微惟彰。统众圣之灵府。赴群生之嘉会也。于是出火宅而

御三车。入爱河而挥八棹现希有事。岂独庵罗树园。说不思

议。非但摩伽陀国。种种方便一一慈悲。破生死之樊笼。济

涅槃之彼岸。莫不意珠腾曜智炬凝辉。总纳百川。浚东溟之

在地。纲维万象。逾北极之居天。宁与高下相倾儒墨交竞。

诚固推之于真际。反之于玄源。玄源也者。则境智俱亡。真

际也者。则权实斯泯。大宣究竟之旨。普运神通之力。寻其

善巧讴和之致。陶钧负荷之功。造化无以方。日用莫能拟。

足以括囊四大超忽三景。子当书绅以自镜也。

公子曰。美则美矣。疑且疑焉。夫能匡社稷者莫过怀忠。

养至亲者莫过奉孝。经天地者莫过修文。定祸乱者莫过讲武。

安上下者莫过弘礼。移风俗者莫过习乐。此固皇王之要训。

亦治道之大方。维摩竭慈悲之谈。厉乡垂道德之论。未为济

世之急。犹涉木雁之词。非唯仆之未宾。抑亦贤之同去通人

曰。讷言敏行君子所称。无以己之寡闻取况于典论。子不闻

鲁侯之诫乎。无多言无多事。多言多害。多事多患。若事亲

殉主则以忠孝为初。远害全身则以道德居始。利生救苦则以

慈悲统源。奉孝怀忠可以全家国。行道立德可以播身名。兴

慈运悲可以济群品。济群品则恩均六趣。播身名止荣被一门。

全家国乃功包九合。故忠孝为训俗之教。道德为持身之术。

慈悲盖育物之行。亦犹天有三光鼎有三足。各称其沿途的意思 德并着其

功。遵而奉之。可以致嘉祐也。

公子曰。前汉艺文志云。全身保国凡有九流。一曰儒流。

谓顺阴阳陈教化。述唐虞之政。宗伸尼之道也。二曰道流。

谓守弱自卑。陈尧舜揖让之德。明南面为政之术。奉易之谦

谦也。三曰阴阳流。谓顺天历象敬授民时也。四曰法流。谓

明赏敕法以助礼制也。五曰名流。谓正名列位言顺事成也。

六曰墨流。谓清庙宗祀养老施惠也。七曰纵横流。谓受命使

乎专对权事也。八曰杂流。谓兼儒墨之铨。含名法之训。知

国大体事无不贯也。九曰农流。谓劝励耕桑备陈食货也。遵

其道可以安庶品。行其事可以利国家。为政备矣。于民足矣。

纵先生通方之说。右学尽善之词。恐类风牛腹泻吃什么好 不相及也。

通人曰。观一可以知百。睹此足以明彼。但佛教冲旷名

义弘多。总而言之具有玄录。今为吾子略举大猷。自祥云散

空瑞莲投资与合作 现海。半满之门洞启。空有之策兼扬。毗城有回情入

法之谟。灵山有摄末归本之训。在用如水分千月。为体若镜

鉴万形。斩筹含识共荫慈云。尘沙佛土咸沾甘露。及收光白

氎韬影提河。于是乎五百应供摇象扇而闻持。八万修多拂龙

床而器写。珠函宝印既溢王宫。贝叶梵文还盈海藏。升堂万

计兢沭身田。负墙百亿争开心树。爰至摩腾入洛僧会游吴。

远流法鼓之音。俱传慧风之业。以类相聚亦有九流。显其嘉

名称为九箓。一曰真诠。二曰权旨。三曰戒品。四曰禅门。

五曰咒术。六曰论部。七曰注解。八曰章疏。九曰传记。言

真诠者。盖方等之中心。诸佛之要观也。事无不统理无不穷。

其言巧妙其义深远。包十仙之奥行。总八藏之玄文。缘觉涉

求迷同泛海。声闻在听恍若窥天。此华严之引致也。裂见网

之宏宗。破邪军之要术。珠清浊水药现深丛。迷乱乳之色既

分。回天之醉俄醒。乐民克满常果仍圆。斯涅槃之极旨也。

三兽混迹一乘总辔。衣珠已现髻宝仍传。十无上之冲规。四

安乐之妙行。鉴多宝之所为。悟长者之本心。乃法华之会归

也。布此十如冥兹四绝。即色非色离名无名。昭昭乎泛六度

之舟。弥弥焉登三空之岸。谓般若之玄锋也。理之包举在此

四焉。

权旨者。世雄方便之教也。诱五浊之众。逗三乘之机。

接疲侣而置化城。引穷子而持粪器。如来殁后迦叶集经。所

谓四种阿含八部譬喻。本生本事之旨。贯华散华之谈。王宗

之所分判。安睿之所编录。为缘散说部袠弥多。言戒品者。

代佛之为师。训僧之令范也。亦出必由户济克待舟。盖万善

之梯基。五乘之脚足也。或约时约处随事随根。致有七聚别

名五篇殊旨。开遮之说既异。轻重之相靡同。天竺流行乃分

五部。中华传习今有四焉。迦叶创其纲维。崛多分其条贯。

教训正俗。既非礼不成。灭恶生善。亦非戒不克。佛在住持

爰因憍梵。灭后传授实启波离。寔三业之司辰。乃六根之御

史也。言禅门者。三学修心之纪也。能为得圣之因。最称尽

漏之要。是以声闻系想则水净心池。菩萨熏修则华开意树。

禅能发慧佛有诚言。四等六通。憩禅林而始就。八除十入。

依定窟而方成。智度论云。以禅定力服智慧药。得神通已还

化众生。况复置世界于一毛。凝海水为五味。故曰。缘法察

境唯寂乃照。其斯之谓欤。言咒术者。众生灭罪之训。毒害

消伏之方。挫慢摧凶救危起死。如禅提逐鬼若先尼敕神。六

字之除灾。七佛之护命。反常合道因物成务。济世之术孰若

是乎。言论部者。摧邪立正。释滞开蒙之义府也。良以代移

正像人变浇淳。直路难登邪途易入。致令雪山采药争收毒草。

深水求珠研修作业 竞持瓦砾。故有通法声闻传灯菩萨。折彼邪论申此

正经。鲸鲵既剪。五翳所以云亡。雰雾廓清。三光于焉遂朗。

古录序云。至圣绳墨曰经。弟子述经曰论。论者如丘明之作

传也。呵梨曰。经若有论义则易解。旃延以深了实谛。创干

度之文。诸圣以富洽名理。继婆沙之说。次则成实毗昙锋颖

精密。考而详之。盖小乘之英华也。至于建无畏幢。马鸣标

其称首。然正法炬。龙树统其机源。百论破外以简邪。中观

祛内之偏执。十二玄门之精诣。摩诃衍义之宏深。并大教之

栋干也。言注解者。就文现义。述而不作之俦也。并立像以

取形。即事而出理。若生肇之注净名。支陆之训般若。属词

洒落抗意标奇。昔仲尼既殁。寄微言于荀孟。大觉已逝。传

法印于通人。高山仰止实开蒙滞者也。言章疏者。举网提纲

拾遗补阙。通一部之文义。亦所以备遗忘也。大法初度未遑

解释。卫安帛远创启玄章。自斯厥后竞撝谈柄。至于凭敷大

品爱亮涅槃。集镜毗昙静琳成实。何但词省意深。固亦义周

文惬。犹丹青之写状。若水镜之图形也。并悬诸日月足称尊

俎矣。言传记者。释门记事之尽也。如斑马述作陈范修文。

王隐之序晋仪。袁宏之着汉纪。斯并治民小术。动硕学之奇

才。忠孝片善。摇史臣之芳翰。况三达易隐八戒难思。卓朗

擅其嘉声。法开播其清辩。帛祖既方诸嵇阮。支遁亦匹彼王

何。高逸隐节之文。遁世游方之录。十科导世之士。五部利

物之贤。美德形容简素斯在矣。寻法王垂轨为息苦轮。既病

有万殊。故药非一准致使牒盈天府偈积龙宫。香象八亿。负

初分而莫胜。罗汉五千。阅散华而靡遍。况乎数尘宝轴墨点

玄言。十地睹而未详。八恒观而不测。岂儒道名法之类。能

拟议其性海之门乎。

公子曰。古哲云。文繁者失其要。理寡者丧其实。今见

之矣。纵释氏铨旨禅戒之谈。咒术传记之典。自是一家励己

之谟。未为五常经国之训。犹方孔圆衲。虽美于形而阙于事

矣。且书有五常之教。谓作家简介 仁义礼智信也。愍伤不杀曰仁。防

害不淫曰义。持心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。

此五德者。不可造次而亏。不可须臾而废。王者履之以治国。

君子奉之以立身。用无暂替。故云常也。夫子。向序佛教。

言缓而义迂。非不愕然。太为濩落矣。五常也者。在天为五

纬。在地为五岳。在处为五方。在人为五藏。在物为五行。

广而言之。无所不统。仰观俯察。其能有加焉。于是通人听

尔而笑。沉吟久之。徐而喻曰。世云。千金易倾一言难吐。

徒费指掌。恐子夜游不免失言。强复论其大较。案沈氏均圣

论云。炎昊之初。纯厖之始。人未粒食。非肉非皮。死亡立

至。虽复圣德殷勤恩存救免。而身命是资。理难顿夺。寔宜

导之以渐稍启其源。故燧人改火变