2023年4月18日发(作者：eam插件)陋室铭作品鉴赏
陋室铭作品鉴赏
《陋室铭》一首短小精悍的诗，全诗寥寥几句，却表达了作者不
求宦达，不慕荣华，不媚世俗，乐于淡泊的人生情趣和昂扬炽烈的进
取精神，以及孤介不阿，清峻高洁的思想品位，被世人争相传诵。今
天，就让我们一起学习刘禹锡的这首《陋室铭》。
作者简介：
刘禹锡，字梦得，唐代文学家，词人，洛阳人。毕生从政，曾官
至监察御史，后贬官为多处刺史，虽袜子的英语
其时其宦途不顺，然这段时间的
经历，却为他后来的文字，打下了广博的基础。唐文宗大和元年(827)
刘禹锡返回洛游记格式
阳，宦途始告平稳。晚年任太子宾客，分司东都(洛阳)，
加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》四十卷。
刘禹锡自幼好学，攻读经典之外，于九流百氏，乃至书法、天文、
医学，亦广泛涉猎。其文学创作，以诗歌最着，白居易说他“文之神
妙，莫先于诗”(《刘白唱和集解》)。在古文运动中，他占有重要地位，
当时李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦辈。刘说自己“长在论”,他的
论文条分理析，论证周密，文采沛然。散文则思路清晰，简洁晓畅。
(此节引自于刘禹锡小传)。
刘禹锡生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦官专权、
藩镇割据、朋党之争的社会局面。他对于这样的社会现实颇为不满，
曾参与了王叔父领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷，多次
受贬。但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿
的品格和对达官显贵的蔑视态度。本文可以说是作者对当时世风的辛
辣嘲讽与心态的自明。
陋室铭写作手法评析
“铭”是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警
戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对
居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中
心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高
洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。《陋室铭》即开篇以山水起兴，水
可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主
人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在
当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵
秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力
之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山空气刘海图片
水，构
思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，
直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其
原木质手串
因是德馨二字。 在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝
对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时
的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，
具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的`写作手法来看，通篇以“比”
的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在
说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青
青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是
有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比
喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。如果说本文的
1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般
优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情
的鞭挞。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬
子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己
也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，
同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛
亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜
心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，
却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不
惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，
又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合
作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。结句引用“孔子云：
何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了
他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范
要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结
句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为
封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也
就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人
言作为论产妇哺乳
据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
分层评析
文章内容包括三层意思。
第一层(从开头至“惟吾德馨”)以类比的方式引出文章主旨。文章
开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语
开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可
以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋
室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。“斯是陋室，惟吾德
馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看
似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为
这句的引论铺下了基础。山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室
当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。以类比的方式开头，引出陋
室的寓意，以“德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。
第二层(“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”)描写居室环境即日常生
活。作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。“描写环境
宁静、雅致，令人赏心悦目。“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主
人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。这些人可以
高谈阔论，纵情畅怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案
牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。以上是
作者从三方面对于一个道德。陋室铭书法品质高尚之士的生活总结。
他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以
“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交
朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈
杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既
像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫
俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情
趣。
第三层：(南阳诸葛庐，西蜀子云亭)，运用类比，指出此室可以与
古代名贤的居室比美。作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来
对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作
者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。以
陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高
洁傲岸的志趣与抱负。从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于
功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿
与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那
种志向呢?第四层(最后一句)，总结全文，说明陋室不陋。“何陋之有?”
一句，语出《论语子罕》，原话是“君子居之，何陋之有?”作者截取
后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又
不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。“何
陋之有”回应上文。陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一
开头所说“惟吾德馨”。这个结语引经据典，显得警策有力，把个
“陋”字彻底翻过来了。铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。本
文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使
文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起
来抑扬顿挫，毫无呆板之感。除末句外，全篇都是骈句，韵脚是 名、
灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。
作品鉴赏
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自
好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个
道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充
实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇
精神力量。[3] 有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情
比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以
铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会
处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、
自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己
的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的
就是这一条路。同时，人的生活是复杂其中的近义词
的，有张有弛，不能一味剑拔
弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一
方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有
其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的
两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，
最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。 本文
在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句
既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗
喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、
文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。
其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的
文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。
对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙
述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。总
之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙
人口。
