2023年4月18日发(作者：飞机失速)《南师所讲—呼吸法门精要》
（刘⾬虹汇编）
了解⼀种新的修⾏⽅法新郎誓词
论述，先需查究何⼈何时所说，如果是学者或义理师所讲可作为学术参考，如果是实际修持求证有成的⾏者，那就要
慎重对待。
‘’⼤象不游于尾注
兔径，⼤悟不拘于⼩节‘’
佛法，佛学，佛教，是三个观念要搞清楚。
佛教是宗教，有宗教形式，有宗教习惯，有宗教⾏为。
佛学是⽂学性的，理论性的，哲学性的。
佛法才是⼀个真正修持的⼈应该注重的，是学习怎么样成佛，得道，⾄少怎么样打坐⼊定，是⽅法论。
学佛法要提问题，要怀疑，要求证，追问问题究竟，并且要亲⾃试验求证。
释迦佛的教导有两个法门最重要:⼀个是呼吸⼊⼿的安那般那也就是修出⼊息，⼀个是⾝体⼊⼿的⽩⾻不净观。
佛叫我们先修出⼊息，再修到明⼼见性、成佛，证阿罗汉果，连带⾝体也变化了，叫做即⾝成就。这是个秘密。
思想呼吸要配合为⼀，⼼⽓配合为⼀才是真修⾏。
真息是指不呼不吸中间的那⼀段短暂的春节旅游去哪里好
真空状态。靠这个来维系⽣灭，呼吸。
息也就是风，也就是⽓，⽆形⽆相，它叫做根本依，后边是种⼦依，种⼦依就是前⽣业⼒习⽓个性，根本依就是今⽣的根本依靠。
修安般那，修风⼤，可以直接到三禅天的境界，然后配合念头清净，就到四禅阿罗汉果。
修⽓脉，打通任督⼆脉，奇经⼋脉，乃⾄守窍，守丹⽥，都是从修呼吸法门演变出来的。
修⾏修⾏，⾏就是⼀股动⼒在变化，这个动的⼒量就是风，所以修风⼤可以直接产⽣变化。
修安那般那是先转化你的四⼤，由风⼤、由⽓来转变你的地⽔⽕风，转变习⽓，每⼀个细胞神经都转了。因为这个业报之⾝转了，超越了欲界天所
有境界，才可以得到禅定。
这个根本道理不懂，所有学佛都是⽩搞的，打坐也是⽩坐的，不管你学密宗，禅宗，什么宗都没⽤。
如果未求证到⽽说法利他，那是罪过，即使经典教理背得滚⽠烂熟，如果⾃⼰没有求证到也是⾃欺欺⼈⽽已。
真的⽌观到了就⼏乎没有呼吸了，所谓胎息，可以⽤智慧观察到⾃⼰内部⾝体，所谓内照⾏躯。
中国⽂化如果讲修炼，第⼀步是武功，第⼆步是⽓功，第三步是内功，第四步是道功，第五步是禅功。
修⾏的⽅法:⼀般流⾏的六妙门:数息、随息、⽌息、观、还、净。
⽣因识有，灭从⾊除，理则顿悟，乘悟并销，事⾮顿除，因次第尽。
⼀，数息。
真正的修道是数出息，注意出息，这是个秘密。当你的⽓进来再出去的时候，你要把所有的⼀切，连⽣命，⼀切烦恼，⼀切病痛，⼀切都复方丹蛭片
的业障，
⼀切东西，跟着出息放出去，出去就空了，你如果这样数息，马上⾝体就轻松了。
⽤意识把思想和呼吸配合，但不要太过注意，意识只注意这个呼吸，思想就与呼吸结合在⼀起不乱跑了。道家叫降龙伏虎，⽤真意栓住。
⽅法:知道呼吸出去，你注意它出去了，⼜进来了，⼀进⼀出叫⼀息，你数⼀，再来⼀进⼀出数⼆，到⼗再到返回来，如果中间想到别的事了，思
想岔过来了，不算数，就重新开始数。⼼息配合唯⼀，不要太⽤⼼，要⾃然放松，也不要强制⾮得数到多少，数息是为了制⼼⼀处，⼼宁静了就不
要数了。不要⼲扰呼吸，呼吸是⾃然的你数不数跟它没关系，能数的是⼼念。
⼆，随息。
知道呼吸进来，呼吸出去，进来知道进来，出去知道出去，旁边那些思想妄念⼀概不要理只要⼼念专⼀就是随息。
三，⽌息。
⿐⼦呼吸⼀进⼀出，到了宁静专⼀时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了就是⽌息。（如果⽓太充满就把它呼出去⼀概放掉）。
真息在⼀呼⼀吸之间的⼀刹那。⽣命的根根就在这⾥。
六字⼝诀很重要:呵、嘘、呼、吹、嘻、呬。
呵的发⾳，喉咙没有声⾳，⼼脏胸⼝难过，⽤这个发⾳从⼼脏这⾥呵把这⼀⼝⽓呵完了，嘴巴⼀闭，⽓⾃然回转来。呵⼏次，⼼脏胸⼝这⾥⽓打开
了，病也去了。
嘘 发⾳是 河威 合起来，与肝有关。
呼 与脾胃有关，消化不良⽤。
吹是肾部，腰这⾥难过，⽓⾛不通，⽤吹发⾳，不是发出声⾳来，如吹箫，吹笛⼦。
嘻 与三焦有关，嘻嘻，嘻嘻。
呬 是⼴东话发⾳，西啊，厮啊差不多，嘴巴拉开，与肺部有关。
四，观。
⽌息以后知道⾃⼰呼吸宁静了，虽然没有完全定住，很久才呼吸⼀次，你也知道了，不管了，这个时候是观。你那个所谓知道，已经是观了，不要
再另外再有个观。（如果哪⾥难过就定住哪⾥不动。）
五，还。
还到不呼不吸，⽼⼦讲的如婴⼉乎。回到在娘胎⾥，或者刚出⽣娘胎时那个婴⼉的呼吸状态，应该还到哪⾥去。
六，净。
呼吸清净了，杂念清净了，还是有个知道。
起初⽓不充满，到这⼀步了，⽓充满了，不动如⼭了，可是⽓充满了⼜会有问题，就需要对治。
⿐⼦到喉咙的呼吸⼀直是⾃然的呼吸，不是⽤意去练习出来的，千万注意。但是必须要⾝⼼端正，把 ⾝见 先丢掉。
⼗念法:念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念休息，念⾝，念死。其实⼀上座，就把⾃⼰当作死了，这个⾁体摆在这⾥不动，
然后你直接进去安那般那，⼀下就到了，你还管这个⾝体⼲什么。
打起坐来思想为什么不能宁静，念头不能清静呢？因为呼吸往来，风动，⾏阴。呼吸为什么往来，因为思想没有宁静。思想动呼吸就动，呼吸动思
想就动。
全部的佛法重点在⽌观也就是定慧，前边的数息随息都只是初步⼊门⽽已。
成佛有三⾝:法⾝，化⾝，报⾝。
法⾝是本体，不⽣不灭，不空不有，永恒的，明⼼见性以后，⾃⼰功夫证到了，就是法⾝成就。
化⾝是⼗⽅⼀切诸佛和⼀切六道众⽣，都是法⾝的化⾝。
报⾝是应报⽽来，应众⽣需要⽽来。
最好的修持⽅法——⼗六特胜。
⼀，知息⼊。⼆，知息出。三，知息长短。四，知息遍⾝。五，除诸⾝⾏。
六，受喜。七，受乐。⼋，受诸⼼⾏。九，⼼作喜。⼗，⼼作摄。⼗⼀，⼼作解脱。
⼗⼆，观⽆常。⼗三，观出散。 ⼗四，观离欲。⼗五，观灭尽。⼗六，观弃舍。
⼀⼆，知息⼊知息出。
呼吸进来知道，呼吸出去知道。其它不要管。
⽓进来，你知息⼊，喉咙以下都不要管了，到达了 知息长，知息短，⽓⼀充满，你整个⾝体也端正了，不呼不吸，⽌息也来了，就这么简单，半
天⼀天就可以做到了，念头⾃然清净专⼀，⾝⼼⽴刻转变，头也不会昏沉了，很容易定住。
三，知息长短。
随时随地对⾃⼰呼吸的⼀进⼀出，晓得长短。观察你⾃⼰呼吸的感觉，知息长短。
知息长短，主要在⼀个熟悉的陌生人
知 上，不在息上，主体在 知 ，知性。这个知性在⾝体每⼀个细胞、内外都普遍的，不⼀定在脑⼦⾥，⽽是⽆所不在的。
不要故意去练习呼吸。
四，知息遍⾝。
遍⾝就是息到哪⾥都很清楚。随时要明⽩。只管这个息，妄想来了，你知道，不要去管他，不要妨碍知性，知性则存在。
三脉七轮，⼗⼆经脉都是从⾝体内部直接感觉知道的。
五，除诸⾝⾏。
⾝上⽓充满，⾝体变化了，空灵了，柔软了，五脏六腑统统变了。（三脉七轮已经打通，⽣活习惯已经变了，精满不思淫。于横陈时，味同嚼蜡。
）
六，受喜。
喜是⼼理的，
七，受乐。
乐从脑起，四⼤变化，每⼀个细胞都很爽快，舒服极了。
受喜受乐就进去初禅了，初禅:⼼⼀境性，离⽣喜乐，离⼀为晓得⾝体感受和知性是分开的，⽓息和四⼤也可以分开，⼆是才晓得如果这⼀⼝⽓不
来死掉了，可以马上跳出来，到另外⼀个⽣命境界。初禅配合⼼理，脾⽓，个性，⽑病都改变了，⾛了也⽣初禅天。
⼋，受诸⼼⾏。
前边到除诸⾝⾏五步在⽓脉⾥转，受诸⼼⾏，这⾥转到⼼的境界了，跟四⼤关系少了，感觉感受不同了。到第⼆禅了。
九，⼼作喜。
前边喜还带有物质的，感觉的状态，这⾥是⼼境的状态，境界完全不同。
⼗，⼼作摄。
⼼量⽆穷⼴⼤，尽虚空⼤地归之于⼀，。⼀⽑端可以容纳⼤海，⼼细如发，⼀念万年，万年⼀念，都是⼼的境界。放之则弥六合，卷之退藏于密。
⼗⼀，⼼作解脱。
真的解脱了，⼀切烦恼联想g400s
根根清净了。证到三禅境界。
修⾏的五个程序:戒，定，慧，解脱，解脱知见。
⼗⼆，观⽆常。
也不是知，也不是⾝，也不是⼼。都不是，观⽆常，观⼀切⽆常，观慧，完全是智慧的境界。（后边观⽆常，观出散，观离欲，观灭尽，观弃舍并
不是到后边才⽤，有智慧的⼈⼀开始知息出⼊已经观⽆常，观出散了。）
⼀切⽆常，空，⽆我，是三法印。
⼗三，观出散。
被⽓困住了就观出散，把平常的⼀切不适丢开，放之于虚空。不管⽓到哪⾥，你有个⽓，就被困住了。是智慧去观，不是眼睛，这是智慧解脱。
诸⾏⽆常，是⽣灭法，⽣灭灭亦，寂灭为乐。
⼗四，观离欲。
跳出欲界，这个世界都是⾃⼰的贪噌痴欲望，⼀切都解脱了，什么都没有。
⼗五，观灭尽。
灭受，灭想。没有感觉和妄想杂念，没有分别，知觉也空了。得阿罗汉果。
⼗六，观弃舍。
最后的解脱知见，得道，得什么道，没有道，连道也要丢掉。⼀切放下，万缘皆空。
这个⼗六特胜，前五个后五个中间六个⼀组，（这是语⾔描述，实际功夫都是⼀念之间连着的）前边五个和中间六个是⽌观之学偏重⽌，由观得⽌
是定学，后边五个是慧学由⽌⽽观，念念之间随时有观，不是说前边没做到后⾯就没有了，⽌与观，当下就是。
⼀切修⾏就是三个东西:见地（理解），功⼯夫（定），⾏愿（做⼈做事），却⼀不可。
⼗种⼀切⼊:
⼗种精神物理的功能，⼼物⼀元的，⼀切住所，任何地⽅，它都会透进去穿过来。⽆时⽆刻不影响我们。
⼗ ⼀切⼊:青，黄，⾚，⽩，地，⽔，⽕，风，空，识。
青黄⾚⽩是⾊相。地⽔⽕风是物理现象。识是⼼识，唯⼼的。
⾝体感觉都是四⼤变化⽽来，如果没有这些感觉是因为你安简易蛋糕
静了。
学佛是境⾏果，⾏住坐卧都要有这个境界，如果没有境界，我们修个什么呢？
学佛那么久，境也没有，⼯夫也没有，境⾏果什么都谈不上，那是没有⽤的。
长养⽓:风，喘，⽓，息。
长养⽓是⽣命的功能，同⼤⽓层连带的，出了⼤⽓层，四禅定也许没有关系，也许喔。因为不需要长养⽓了。
报⾝⽓:平时呼吸。
跟本⽓:息。
⼀精神，思想⾃然配合呼吸。
如果真⼼修⾏，还是要时时刻刻努⼒，时时刻刻反省检讨，更要切实认真求证，才不辜负⾃⼰的发⼼。
遇之不易，惜之惜之，证之证之。
