2023年4月17日发(作者：指鹿为马文言文)Word文档
中华传统礼仪基本常识
中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌
而著称于世。下面我给大家共享中华传统礼仪基本常识内容，希望能够关怀大家!
间，应当靠边行走;站立不行站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行
人。
饮食之礼
中华传统礼仪基本常识
见面之礼
人们日常见面既要看法热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都
有确定的规矩。比方一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。拱手礼是最一般的见
面礼仪，方式是双手合抱(一般是右手握拳在内，左手加于右手之上)举至胸前，
立而不俯，表示一般性的客套。
假如到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作
揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略
向前屈。
作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、庆贺、
愧疚及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。
传统社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。
现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会
人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。
行走之礼
在行走过程中同样留意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋
礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，确定要低头弯腰，以小步快走的
方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。
传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不行走在路中
饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四
方来宾”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗
尘”，送客的宴席称为“饯行”。
宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，
客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客对话用英语怎么说
人假
如要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。
在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，
慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、
“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好气氛。
入坐之礼
传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何
种身份坐何位置都有确定之规，假如盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也
会为失礼之事追悔莫及。假如自己不能把握坐何种席次，最好的方法是听从主人
支配。
室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可
支配在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规
矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。
有贵客光临，应当马上起身致意。
礼乐文明的产生
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中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记礼运》曰：“夫礼之初，君周公制周礼，曰：则以观德，德以处事。”在礼乐文明形成的过程中，周公是
始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和进展，形成
其奉献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传奇中的五帝时期，系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻
虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。只内涵。孔子是进展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他的奉献一是继承、推
有到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”，广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”。二是他
礼仪制度才慢慢建立起来。夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世
礼由于殷墟考古的大量觉察，以及《史记殷本纪》有较多的记载，则已彰彰可考。功能。
到了周代，礼制集前代之大成，慢慢完备和成熟起来。“乐”在周之前也已有不少 礼乐文明的要义
歌舞产生，《庄子天下》说：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹 礼乐的表美景作文
达需要有确定的形式，玉帛荐献、进退揖让；黄钟大吕、干戚羽旄
有《大夏》，汤有《大濩》。”到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应的制度，是礼乐之美，但是欣赏盛美的仪式并不只是为了满足耳目之欢，更重要的是要体
当时除了代表性的《大武》之外，按《左传》襄公二十九年的记载，周乐有数十会礼乐文明引领人向善的本义。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，
种之多。周代还设有特地的机构“春官”规范和管理乐舞，并在春官下设大司乐授钟鼓云乎哉？”〔《论语阳货》〕《礼记乐记》说：“是故先王之制礼乐也，非以极
“乐”，教国子“乐德”、“乐语”和“乐舞”〔《周礼春官》〕。 口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”这些论述旨在说明，礼乐
中国古代的礼乐文明是在周代形成和完备起来的，因为这时不仅形成了系统文明美的形式是为了表达善的内容，而其中美是次要的，善才是主要的。孔子说
的礼乐制度，而且给予礼乐以丰富的人文内涵。周代形成的冠、婚、丧、祭、朝、过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”〔《论语八佾》〕在这里，他就是
聘、乡、射以及职官制度等礼仪、礼制和礼义，主要保存于流传至今的儒家经典把仁爱作为礼乐引领人向善的一个目标提出来的。因此，认识礼乐文明，重要的
《仪礼》、《周礼》、《礼记》等三礼之中。周代盛行的“六代之乐”及乐德、乐语、在于把握其中的要义。 草莓玉米
乐舞等内容本记于《乐经》，然《乐经》“失于秦火”；好在“礼乐相须以为用”，不 礼乐文明中“礼”的要义有数端。其一，“礼”是人性的基础。《礼记曲礼》曰：
少乐制的内容可以在“三礼”中的礼仪制度中看到，而专述乐义的《乐记》也保存“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽
在《礼记》之中。另外，古代的“乐”是歌乐舞三位一体的，依据杨向奎先生的考之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作
证，周乐的歌词部分可以在《诗经》中找到，如《周颂》。 为区分人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之
《尚书大传》说“周公摄政”，“六年制礼作乐”。《左传》文公十八年记：“先一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的粤语歌词
地位和关系。礼使人明确自己
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在社会中的位置，懂得敬重和谦让；使人区分事物或行为的是非，懂得什么是该辅相成的。在远古传统中，“礼”即人文，是涵盖一切，包括“乐”在内的。到了周
做和不该做的傲慢近义词
。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和正义。其三，“礼”代，礼、乐虽各有制度，但是“乐”毕竟仍是礼制的一个方面，“乐”的“和”也是为
也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民实现“礼”而关心、服从于“礼”的。《乐记》说人受外物的会丧失天性，产生贪
免而二十四节气顺序
无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”〔《论语为政》〕因此，礼乐文明欲、残暴、欺诈等邪念，于是先王制礼乐，用以调整人心。“礼节民心，乐和民
更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，到声”，就是用“乐”之“和”，弥合“礼”之分所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、
达社会和谐的境界。《论语学而》：“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。
美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行行也。”既强调了“和
为贵”的愿望，又指出“和”不能单纯为和而和，不能是无原则的和，这个原则就是
守礼。在彼此遵守社会秩序的状况下到达和谐，才是最美的境界。
礼乐文明中“乐”的要义也有数端。其一，“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼
记乐记》曰：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以和合父
子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“故乐者，天地之命，中和之纪，人
情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，
和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》说：“宫为君，商为臣，角为
民，徴为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。”其用五音比方各种人物，
说明要有序协调，才能奏出和谐之乐。其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功
用。《乐记》曰：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，
乐则安，安则久。”《孝经》也说：“移风易俗，莫擅长乐。”即乐教有陶冶心性，
使人快乐清静，生命长期之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。
“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”〔《礼记乐记》〕秩序与和谐是礼
乐文明的主旨。《乐记》说：“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上
下，礼的作用在于区分次幼儿教育心得
序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相
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