生存是场事故

几十年前的某一天，你出生了。在你出生的那一刻，你的本我带着无意识的你的本体来到这个世界上了。这个世界上，所有的存在变化中都有不变的规律，但在你与外界接触前，你是否真正意义的存在了呢？终于，你第一次与母体外界产生了关系。这时，恭喜你，你终于完整意义的存在了。

当你被羊水与外界包围时，你在子宫内的存在业已被大众肯定存在。而构成你的存在的因素，在你存在之前的存在往往被人们忽视。即，构成2的1被人忽视和否定。我这是在谈物质性的存在，当然，精神性的存在如何转化，本质与物质性一样，都是不灭的。（灭不灭，需要另外证明）既然如此，当你还未存在之前，构成你存在的元素已早于你的存在而存在。那么，你正是一直存在的。而你生活在这个正物质的社会里以反物质的形态存在是不是让你的存在感毫无知觉？

当人们出生那一刻，是会哭泣的。哭泣代表的不仅是悲伤，也可以代表恐惧。我们以恐惧来假设婴孩的哭泣，那么婴儿无意识的哭泣正是焦虑的表象。因为精神世界与物质世界有无法调和的矛盾，所以人在无意识的时候产生恐惧即会用焦虑的方式表现出来。

当人的出生以肯定的态度被世人所接受时，对待死亡的态度却是否定。这种无可逾越的反复的关联让人产生恐惧感，对物质不灭一说坚持怀疑态度。

郁达夫在苏门答腊被日宪杀害后一小时，他女儿降生。郁某的死亡与他女儿的降生产生了一种尼采式的悲剧的快意。可以说他的女儿衍生了他的物质形态，而他的精神形态又以文字的形式存在，这时，一种有良知的生存论的谴责出现。即生存的合理性与生存的执行权。

毋庸置疑，这世界充满着阴暗与不公平。比如阳光越强烈的地方，阴影的颜色就越发深黑。黎明来临前的黑夜，也是漆黑无比。你在这个世界上出现之前，你已经在这个世界上存在了无限久。那么，在仪式性的纪念你完整存在的那一天上，讨论你存在是否有意义的事情是不是一件非常没有意义的事？

我在这里要说明的是，你以这种形态出现时，就带有一种无法逃避的向死性。而向死性的意义正是追求另一种存在方式的极端体现。

我们在用到“反复”一词的时候，就意味着循环已经产生。每年的某天，是纪念的反复。那么，循环着反复，就是一件让人无法克制的焦虑。夹杂着悲喜的心情对待出生的那天，再次暗示自己的向死心理，从而产生按捺不住的狂喜与悲哀。

生存是一场事故。它所带来的后果和灾难强加在生存着的一切身上。

比如说人类的两大欲望，食欲与性欲。人出生时，主观的来讲，是以一个单独的本体存在的。食欲的产生是为本体所服务的。但是性欲的产生却是不可抗的，为另外的本体服务，既为其他单体服务的。扼要的来说，不食，做为本体的生命会消亡；但不性的话，做为本体的“我”不会死亡，而做为单体的“我”，却无权存在。

人类的欲望是一个很悲哀的现实。为繁衍无数单体而产生的性欲逼迫人类去重复生养，一代又一代。这种无谓而又伟大的的循环在人类社会中合理的反复。而为了满足食欲觅食，又为满足性欲择偶，那么后代的产生就是一个恶性的循环，强加了两种欲望的悲剧。

因为感情与欲望的边界越发分明，当人们能选择不生育来享受性欲时，有走到另外一个怪圈——性欲的实用性。性欲的存在并不能代替食欲，那么人类有着性欲又是一件值得极大悲哀的事情。然而柏拉图说的精神式恋爱，即纯洁的爱情往往都与性欲无关，那么，生育的意义就尤显重要——为了爱情而繁衍。可又走到了性欲何从的怪圈。

所以人会迷惘，焦虑，及喜悦。

经济学的角度来说，关注人类本身具有的存在价值才是最主要的。而存在衍生出的社会性和财富的积累和追求使人乐此不疲。人与人类社会的和谐问题一直被大众讨论，如何满足人与社会的论题一直纠缠反复于其中。当这个社会对人产生了合理的剥削，做为被剥削者在存在的价值和意义上才会被真正的思考。反复存在之后，人类没有去找人类存在的主要原因，而是为着存在而苟活，毫无意义。

在某X岁生日之际用危某荒谬的哲学形式庆贺，希望不会太另类。