高考知识：对现代文探究性阅读题概念的探讨

一、考纲解读：

（一）内容与要求：与全国其他省市不同，江苏2008年《考试说明》明确指出，探究题只在必考的文学类文本阅读中出现，而在选考的实用类文本和论述类文本的阅读部分不设探究题。《考试说明》提出的文学类文本阅读的“探究”要求是：（1）从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴，要求从思想内容与艺术表现的各个方面探究作品的深刻思想。（2）探讨作品中蕴涵的民族心理和人文精神，要求从人物形象、时代背景、环境氛围、细节描写、语言表达等方面入手，探究民族心理与人文精神。（3）对作品进行个性化阅读和有创意的解读，要求立足自我，感悟和体验文本，独立思考，提出自己的见解。

（二）命题解读：高考的探究题可以称为“限制中的开放性阅读试题”，具有“多元思维、适度开放”的特点。从考生的角度来看，其答案允许有不同表述，只要扣住题干要求，言之成理即可得分。但又不是随心所欲，任意发挥，考生的解读必须和文本建立联系。题目的考查形式可以分为以下几种：

1、思辨型。这种题型主要体现大纲中从不同角度和层面对作品进行发掘的要求。换句话说，它主要着眼于作品本身，与一般的简答题的区别就是难度系数不同，要求学生深入思考，综合运用语文知识和能力，对疑点难点展开分析。（1）、理解类——从不同层面发掘作品重要语句的丰富意蕴。例如07年广东卷第18题“最后一段，作者既说‘我们也不会刻意制造一种泥泞让它出现在未来的道路上’，又提出‘我们是否渴望着在泥泞中跋涉一回呢’，你是如何理解的？”（2）、评析类——对文本内容中某个疑点、难点提出问题，要求考生进行评析。例如05年重庆卷第21题“根据全文，分析作者对旧式宅院和高楼大厦的态度，并就文末‘遗憾是历史进步身后寂寞的影子’所蕴含的作者观点作出简要评价。”（3）、辨析类——根据文本内容提出问题，设置两个或两个以上答案，让学生充分发挥独立思考、辨析判断的能力。（4）、质疑类——质疑作品在思想内容或写作方法上可能存在的不足。

2、拓展型。这里所谓的拓展，就是题目把涉及的内容扩大、延伸。要求学生从文本出发，按照题目设定的某种拓展方向去思考回答。这种题型重在考查学生运用语文知识联系实际去思考和解决问题的能力，具有更鲜明的综合性和开放性。（1）、社会拓展类——根据文本内容，联系社会现实回答问题。这类题主要特点是将对文本阅读后得到的收获拓展到社会，实际上是考查学生的综合素质。（2）、文学拓展类 ——根据文本涉及的语言文学知识、写作艺术，分析文本以外的作品。（3）、假设拓展类——对文本的内容或形式提出假设而作答。例如07年山东卷第22题“作者说人在孤绝的环境中，往往容易采取酗酒、乞助和寻求怜悯等方式来解脱自己。你怎样看等这种人生态度？假若你处在这样的环境又会如何？请联系全文谈谈你的看法”。

三、典例分析：

（一）灯火的温情 叶延滨

不知是不是每个人都会有这么一段经历，在记忆中留下一段对黑暗很深的、难以忘怀的感触，我把这种感触叫做：“荒野无灯。”小时候怕黑，怕一个人呆在家里，怕窗外那些与神怪故事相连的响动。这种恐惧不是对黑暗本身，而是对藏在黑夜里的鬼怪的敬畏。长大了，常走夜路，在乡间，一次又一次地强化了我对黑暗的印象。天地浑然与漆黑的夜幕之中，天上无星无月，有时飘洒一些无端的雨丝，黑影幢幢，或是浓云或是山影或是树阴，黑暗在你面前悄然分开，又在你背后迅速合拢，只有路面上的水洼是亮的。这时候，我往往疾走如飞，目光朝着前方茫然地搜索，直至一盏灯像萤火飞进心田，猛地点燃温暖全身的火——一种热爱和感激之情。

人生之旅，总会经常穿行于荒野无灯的境界，如火车会钻进漆黑的隧洞。当列车在长长的隧洞中穿行时，虽然身处险境，但作为乘车人，我们处之泰然，泰然是因为一种信任感和依赖感。是的，我们处于这个闹哄哄的世界，常常身处黑暗而不惊，有时来自一种盲目依赖和盲目信任。因为无知，反而坦然地生活于黑暗中，哪管死神正盯着自己。

孤绝是一种人生境界，它对我们所产生的影响，远远超过了独行夜路所带给我们的刺激。有时候我身处闹市，四周是熙熙攘攘的人群，两旁是红红绿绿的彩灯，而我却如处荒野，心里刮着凄冷的风。谁都可能产生这种体验，你明明被这个世界紧紧搂着，然而内心却感到自己是无人理睬的弃儿。不仅在闹市里，甚至在熟悉的人群中，也会有这种孤绝感。那些熟悉的脸一下子变得陌生了，没有一张嘴对你说真话，没有一双眼睛使你感到温暖，无靠无助的感觉紧紧攫住你的心，从环境到心境，都真是“荒野无灯”。乞助和寻求怜悯是常被人采取的解脱方法，可惜这种解脱是以出卖或出让尊严与自信为代价的。人生之旅常常有一段难以摆脱的黑暗，它对每个人都同样严酷。这种黑暗也许是一个大时代的国家民族的浩劫，个人只分担了其中的一份；这种黑暗也许只是个人命运中的小插曲，诸如失恋、被诬、疾病等等，

对其他人而言是微不足道的琐事。然而每个人在通过这段黑暗时所产生的心境是不同的，解脱的方式也会各异。

说到这里，我可以认为人是有灵魂的，因为我们平素看不到的内心世界，在这个时候往往会显眼，会左右我们的言行。柳宗元的《江雪》一诗，应该是孤绝心境的最美描绘。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”——在此绝灭之境，能心平气和地垂钓，是一种境界，能够不与人为伍的独钓又是一种境界，而能在绝灭孤独之中钓寒江之雪，乃是较高境界。以前老师讲课总说这是诗人失意心态的写照。其实，人难免不失意，失意时不失人格，不失风骨，不失高洁，才可独居寒冷的江峡中，成为高天银雪世界的唯一自持者。假如你在蓑笠翁的位置，会如何呢？我曾问自己。我说，我不如他，我不会怕冷，却会怕这荒野没有一盏唤我归去的灯……p>

作者说人在孤绝的环境中，往往容易采取酗酒、乞助和寻求怜悯等方式来解脱自己。你怎样看等这种人生态度？假若你处在这样的环境又会如何？请联系全文谈谈你的看法。（07年山东卷）

[点评]此题分两问，都是开放题，似乎可以自由发挥。第一问，好像既可肯定其做法，也可否定其态度。但从原文“可惜这种解脱是以出卖或出让尊严与自信为代价的”可知，作者对这种态度是予以否定的。所以答案也必须反对“酗酒、乞助和寻求怜悯”等消极做法，指出人生需要积极面对，人在孤绝之境也必须在心中点燃一盏温情之灯，不可用不正当的手段寻求解脱。如可以答成：这都不是积极的做法。身处逆境，至少要保持平和的心态，更重要的是在逆境中能在心中点一盏温情的灯，保持自我，不失人格，不失风骨，勇于进取。第二问，回答似乎更为自由，但必须联系全文主旨答题。文章说“其实，人难免不失意，失意时不失人格，不失风骨，不失高洁，才可独居寒冷的江峡中，成为高天银雪世界的唯一自持者”，依据作者观点，应该围绕“确立积极的人生态度”这个中心作答。这类开放题鼓励考生纵向开掘，允许考生引申发挥。但无论试题如何开放，都必须紧紧抓住文本的中心或者作者的思想倾向答题。考生对这类试题极容易产生误解，似乎回答时可以信马由缰，因而也容易丢分。

（二） 麦天 雷抒雁

一过清明，绿油油的麦苗就像睡醒吃饱喝足了的孩子，噌噌地往上窜。只几番风摇雨洗，麦子便扬花了，又几日暴晒，先前绿毡一般的田地，就显出些杏黄色了。

说到杏黄色，那些藏在叶底的青绿色酸杳，也比着劲，从绿叶上露出些艳红和淡黄的脸庞来。一整夜一整夜，“算黄算割”的鸟唱，吵扰着农人的甜梦，让人弄不清是梦是醒。

麦天，真的要到了。

关中人把收麦的日子叫麦天。麦天，是农人的苦日子，却也是大节日。许多年许多代以前，有一位叫白居易的诗人，有一天便是站在关中大地这金黄的麦田边，看着农人挥镰割麦，写下一些诗句：“农家少闲月，五月人倍忙：夜来南风起，小麦覆垅黄”。这首《观刈麦》的诗被叫做悯农诗。看着农人忙碌辛苦的劳作，想着他们艰难的日月，诗人难免不生出些感慨。这诗句于是便和麦子一同在田地里生根，一代一代生长着，收割着，被吟唱着。

从麦子泛出杏黄色开始，农家的节日也就开始了。和着端午节的临近，路上走亲戚的人也便多了起来。“麦梢黄，女看娘”。穿得光洁鲜亮的女子，先前有步行的、骑驴的：如今，有骑自行车、摩托车的：村子通了公路，也有一招手上了公共汽车的。出嫁的女儿，每每这时候，赶在忙前这段空闲，要走走娘家。走亲戚不能空手，胳膊上挎着篮子，拎着袋子，提着盒子，装的无非是些鲜果吃食之类。母女们，别管多见面，少见面，一聚了头，就有说不完的话。说思念，叙家常，夸丈夫，聊弦子；自然也少不了说些打工挣钱的难处，孩子上学的忧心，新农村建设的信息。到了饭时，女儿又随娘入厨，像先前末嫁时，熟盆熟碗地做一顿好饭，孝顺父母。

女去看娘，男人守在家畦麦收前的杂事。搭镰前最后一集是“畦农会”，县里剧团也到集市凑凑热闹，急锣紧鼓要唱《喜开镰》。各类夏收物资一应俱全挤满市场，镰刀扫把，筛子簸箕，应有尽有。树荫下，男人们三个一堆，五个一团，聚在一起聊天。无非是说，今年麦子长得厚，费镰费胳膊，吃苦的日子到了。脸上却是掩不住心里的喜悦。先前，从甘肃上来的麦客，早早就往关中赶。一路上，蚂蚁般从西往东赶，跟着麦熟先后，次第向西割过来，叫赶麦场。那种人头攒动，此呼彼应，熙熙攘攮，煞是热闹，构成关中麦天一最。如今，麦客们少了，一路上都是鲜红的收割机，突突突，吼个不停，进了麦田，就如机船下了海，所过之处，留下的只是一地黄亮亮金灿灿的麦茬，散发着湿润的草香。收麦的时问由此大大缩短，种田人此刻只需跟了机器，张开口袋，把哗哗装满麦粒的粮袋运回家就是。

毕竟还是五黄六月，头项一团火球，身上汗珠子擦了又出。早晨起个大早，白天累一天，晚上一碰枕头跌进梦乡，摇不醒叫不应。麦天的日子，累人的日子。心疼丈夫，这些天，妻子得把饭食做可口，得上“硬料”。先是锅盔、面，只两顿，男人说：吃不进去，有些汤水便好。女人另想法子，买些精肉，配上黄花木耳菠菜豆腐，做成酸酸辣辣的臊子；然后，使出看家的本领，把面和硬揉匀擀薄犁细，如同俗语说的：“薄如纸细如线，下到锅里莲花转”。一碗香喷喷的臊子面端给男人，看着他三口五口一碗，吸得滋滋溜溜响，女人心里别提多舒坦。改日，又变了花样，割一鲜鲜嫩嫩的水芹菜，在瓷盆里泡成酸菜酸汤。再将那芹菜切碎，配了油、葱花在锅里一炒，酸汤一并倒丁进去，烧滚放凉，细白的面条浇上这酸菜汤，叫浆水面，热天吃了，落汗下火。看那碗里，汪汪地飘着葱花、辣油，面前放一头园子里新拔出的嫩蒜，紫紫的皮包着白胖胖的身子，再有几条顶花带刺的黄瓜，你就吃吧！男人吃完一老碗又一老碗，嘴里吱咂有声，身上却硬是不出汗，你说怪不！

“算黄算割”，鸟还在彻夜地叫。老人们说，那鸟是人变的。说是从前，有个农人总以为麦子全黄了熟了再割，结果，一场暴雨，麦子全泡在田里了，颗丰立无收。气死了的农人，变成了鸟，一到麦天，就白天彻夜地叫，提醒农人麦子一边黄，就得一边割。虽说，这道理农人都懂，不用提醒，鸟儿们仍要坚持着叫到忙罢，直到嗓子滴出血。到那时，你听吧，叫声又改成“布谷”、“布谷”了。收完麦子，该是种苞谷的时候了。

一场龙口夺食的麦天总算过去了。新麦入囤，满屋子都是麦香、馒头香、锅盔香。忙了一季子的男人，长剌剌躺在炕上，望着麦囤，嘴里哼着秦腔。想啥？啥都不想，忙活了一年身子脑子都该歇歇了。偶一抬头，望见窗外，黑云腾朦，渐渐沥沥落下雨点来，睡意便水一般弥漫上来。

孩子们坐在门廊里，看着雨水从房檐一条线地流下来，口里口目着：“忙罢了，雨下了，棉花疙瘩长大了。” 妻子会在炕头做些针线活，猛然，推一把懒洋洋躺着的丈夫：“去，割二斤肉来，妈妈这两天该来追节了。”

“追节”，什么节？ “看忙罢”。回应忙前女看娘，这回该来娘看女丁。

麦天，一年一度，忙碌着、喜悦着，把农家的日子濡染得鲜鲜亮亮，有滋有昧。

文中最后说麦天的忙碌，喜悦把农家的日子濡染得鲜鲜亮亮，有滋有味。请联系全文，简要说说你对“鲜亮”与“滋味”的理解。（07年江苏卷）

[点评]这道题要求考生说出自己对文中“鲜亮”与“滋味”两个词的理解，分明带有探究的性质。“鲜亮”与“滋味”的含义隐含在形象的描写中，文中找不到现成的文字作答。答题时要融入自己的思考，根据文本提供的画面，从具体到抽象，从感性到理性，用自己的话将词语的内涵概括出来，如可以答火热的劳动生活，丰收的喜悦，紧张热烈后的平和、闲散，乡土民风的朴实，亲情的淳厚、和谐等几个方面。考生在答题前先要弄清题目的要求，明白这类题与一般理解词语含义的题目不同。过去解释词语含义，一般只要提取作品中的某些句子或进行简单的组合就可以了。而这类题是探究能力考查题，必须加入个人的理解，透过字面发掘语句的内在含义。许多考生由于没有搞清两种题型的区别，按照惯常思维，满足于从文中找句子，没有谈自己的理解，所以得分率很低。

（三）说村落 阎连科

村落在今天似乎已经成为一个符号。人们把村落、村庄、乡村等而视之，笼统解释为农民们聚居的地方。但若仔细辩认，村落、村庄、乡村似乎应该有些什么差别，比如说乡村必然是在偏僻的乡下，而村庄就有可能独立出现在繁闹城市。许多大都市里至今还有村庄的存在，但那村庄里的主人却已不是农民了。然而，这些好像都不重要，人们都不会去刨根问底，重要的是农民聚居的地方和那个地方的人。

你走在山脉上，阳光斜斜地照着，山梁上除了嘎嘎不止的乌鸦就是徐徐晃动的树，这时候口也渴了，而回答你的是荒凉无垠的黄褐褐干裂的田地。恰就在这时你听到了井上辘轳的叽咕声，水淋淋的，明亮而又清丽，心中一震，转身看到一凹山腰上有几间、几十间草房，掩映在树木间，仿佛卧在树荫下疲累的牛——这个时候，你心里叫出了村落二字，开始对村落有了一些真正的了解。

再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一种诗意里，唐人的诗句、宋人的词句如春风一样掠过你的心头。放眼良田万亩，正为“东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停”的夸张感到贴切时，一阵乌云先自来了。于是，你惊了手脚，在田埂上跑得东倒西歪。也就这个当儿，从哪儿划出一条小船，先递你一张荷叶顶在头上，赶着雨水到来之前，把你载到了一丛草房的檐下。这个时刻，你心里哐咚一声，忽然更加明了村落的含义。

实际说，村落的真正意义，并不仅仅就是农民居住的地方这一点。村落应该还有一种精神，一种温馨，一种微微的甘甜。村落是和城市相对应的存在，对于农民，它给予他们居住、生活的必需，而对于都市，它给予温暖和诗意。它既是一种物质存在，又是一种精神存在。我们可以从村落中找到农民、房舍、树木、耕牛和鸡羊，同时也应该找到农民自身生存的艰辛和对外人所付出的温馨。古文人怕是最能体味村落的含义的，无论是李、杜、白还是“八大家”，他们对村落的理解，都浓含了“愁滋味”。可轮到我们，却偏颇得很，不仅没有了对农民的“愁味儿”，连诗境也剩下不多了。单单地写出愁苦来，那不是村落，而是村落中的人，单单地写出温馨来，那也不是村落，那是村落表面的诗境。到了今天，村落剩下的就是一个符号，就是聚居农民的某个地方。所看到和理解的是新楼瓦舍，而农民那千古以来一成不变的生存形式和给别人的温馨、对自己的麻木和忍耐，却被人们从村落中删去了。

连我自己，做小说的时候，对于乡村的描绘，也是不断重复着抄袭别人的说法：“站在山梁上望去，村落、沟壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或说“模糊得如它们都沉在雾中”。而实际上，村落真正是个什么，沟壑的意义又是什么，河流在今天到底是什么样儿，我这个自认为是地道的农民的所谓作家，是果真地模糊得如它们都沉在雾中了。

我不敢说别人什么，而我自己，或多或少，总是感到一种内疚的。我们对村落意义的删节，并不单单是因为社会发展所致，更重要的，是我们对农民的背叛。只有在大都市住腻的当儿，我们才会想到村落，而想到的那个村落，除了田园的诗情，对农民的愁情是决然不会有的。这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。

文章中说：“这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。”这蕴含着作者什么样的情感态度？你怎样看待村落的命运？（06年重庆卷）

[点评]第二问为探究题。如前所述，答题时首先要结合文中村落的含义，联系现实，展开论述。其次，要自选角度，辩证分析，客观评价，切忌偏激。以下答案可供参考：（1）村落的衰落是不可避免的。文中的村落精神是建立在农村落后的生产方式上的，随着现代工业文明的推进，农村的生产方式必然会发生改变，这种改变是进步的；（2）但村落所代表的温馨与诗意随村落的衰落可能不复存在，令人遗憾；（3）新的生产方式会带来新的文明文化，从这个角度看，村落的衰落，未必一定是坏事。考生在阐述自己的观点时，容易走极端，要防止犯绝对化错误。

四、模拟操练：

（一）阅读下面的文字，完成文后探究题。

西风胡杨（节缩）潘 岳

胡杨，是我平生所见最坚韧的树。能在零上40度的烈日中娇艳，能在零下40度的严寒中挺拔；不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖脑的层层风沙。它是神树，是生命的树，是不死的树。

胡杨，是我平生所见最无私的树。胡杨是挡在沙漠前的屏障，身后是城市，是村庄，是青山绿水，是喧闹的红尘世界，是并不了解它们的芸芸众生。身后的芸芸众生，是它们生下来、活下去、斗到底的唯一意义。

胡杨，是我平生所见最包容的树。包容了天与地，包容了人与自然。胡杨林中，有梭梭、甘草、骆驼草，它们和谐共生。容与和，正是儒学的真髓。胡杨林是硕大无边的群体，是一荣俱荣、一损俱损的团队，是典型的东方群体文明的构架。胡杨的根茎很长，穿透虚浮漂移的流沙，竟能深达20米去寻找沙下的泥土，并深深根植于大地。如同我们中国人的心，每个细胞、每个支干、每个叶瓣，无不流动着文明的血脉，使大中国连绵不息的文化，虽经无数风霜雪雨，仍然同根同种同文独秀于东方。

胡杨，是我平生所见最悲壮的树。胡杨生下来一千年不死，死了后一千年不倒，倒下去一千年不朽。这不是神话。无论是在塔里木，还是在内蒙额济纳旗，我都看见了大片壮阔无边的枯杨。它们生前为所挚爱的热土战斗到最后一刻，死后仍奇形怪状地挺立在战友与敌人之间。它们让战友落泪，它们让敌人尊敬。那亿万棵宁死不屈、双拳紧握的枯杨，似一幅悲天悯人的冬天童话。一看到它们，就会想起岳飞，想起袁崇焕，想起谭嗣同，想起无数中国古人的气节，一种凛凛然、士为知己而死的气节。当初，伍子胥劝夫差防备越国复仇，忠言逆耳，反遭谗杀。他死前的遗言竟是：把我的眼睛挖下来镶在城门上，我要看着敌军入城。他的话应验了。入城的敌军怀着深深的敬意重新厚葬了他与他的眼睛。此时，胡杨林中飘过的阵阵凄风，这凄风中指天画地的条条枝干，以及与这些枝干紧紧相连的棱棱风骨，如同一只只怒目圆睁的眼睛。眼里，是圣洁的心与叹息的泪。

胡杨不能倒。因为人类不能倒，因为人类文明不能倒。胡杨曾孕育了整个西域文明。两千年前，西域为大片葱郁的胡杨覆盖，塔里木、罗布泊等水域得以长流不息，水草丰美，滋润出楼兰、龟兹等三十六国的西域文明。拓荒与争战，使水和文明一同消失在干涸的河床上。胡杨林外，滚滚的黄沙埋下了无数辉煌的古国，埋下了无数铁马冰河的好汉，埋下了无数富丽奢华的商旅，埋下了无知与浅薄，埋下了骄傲与尊严，埋下了伴它们一起倒下的枯杨。让胡杨不倒，其实并不需要人类付出什么。胡杨的生命本来就比人类早很多年。英雄有泪不轻弹，胡杨也有哭的时候。每逢烈日蒸熬，胡杨树身都会流出咸咸的泪，它们想求人类，将上苍原本赐给它们的那一点点水仍然留下。上苍每一滴怜悯的泪，只要洒在胡杨林入地即干的沙土上，就能化出漫天的甘露，就能化出沸腾的热血，就能化出清白的正气，就能让这批战士前赴后继地奔向前方，就能让它们继续屹立在那里奋勇杀敌。我看到塔里木与额济纳旗的河水在骤减，我听见上游的人们要拦水造坝、围垦开发，我怕他们忘了曾经呵护他们爷爷的胡杨，我担心他们子孙会重温那荒漠残城的噩梦。

有人认为，节选文字运用拟人手法把胡杨精神抒写得淋漓尽致，认为胡杨有情有义而颇有“英雄”气节。但也有人认为作者写它“如同我们中国人的心”，还写了众多的历史人物，写古国文明的消失，这样使文章的内容太杂太散，主题不集中。真是这样吗？请简要分析（不超过120字）。

（二）阅读下面的文字，完成文后探究题。

闲 谈 古 典 红 晕

①古典不是一张失真的老照片，也不是虫蛀了的褪色的箱底衣服，那是“陈旧”，积淀着浅薄的记忆，有一点妄自溯古的意味。也不是“古老”，“古老”带了沧桑的感情，让人提起来就要唏嘘的，郁结着无法排解又令人颓丧的怀念。

②而古典则是清丽的、文雅的、精致的。是紫砂壶里的名茶，飘出使人醺醺然回味不绝的清香；是红木家具上沉积的历史尘埃和在夕阳西下时泛起的幽幽光泽；是名瓷的精美青花或斑斓粉彩以及叩击时的若磬之声；是身着对襟滚边丝绸长衫的吹萧少女，背景是一段悠长的时光，古典的精髓就在少女微蹙的眉头里，在头顶上忧郁的明月中，在被月光穿越的缠绵思绪里……p>

③古典与现代的距离是被时间撑开的，时间这东西是有弹性的，距离也就有了弹性。怀念的时候，古典很遥远，任你的心再酸痛也触摸不到；不怀念了，古典便从遥远的地方弹了回来，不经意间你就发现古典就在现代浮华生活的某个角落里。

④古典染上了现代的流光，变得夺目璀璨。街上现代女性身上的绣着吉祥图案的中式服装，浓缩了旗袍的精华，在古典的式样上赋予了现代的意蕴。而路边刻着篆字牌匾、挂着楹联的古色古香的茶馆，仿佛为浮躁的现代社会回归古典寻找了一条捷径。还有少女手腕上带的玉镯，胸前坠着的民间工艺制作的饰物；家居的民族化设计和使用的陶瓷器皿……古典渐渐成为一种时尚、一种潮流，很多人急于追赶生怕落下，古典倏忽变作了现代之中的亮点，仿佛没有古典惟恐不成现代。古典就这样装点了现代，也装点了现代人光怪陆离的视野和不涤尘虑的内心。

⑤古典是赶着人们的心情来的，厌倦了，烦闷了，浮躁了，古典就被长长的岁月滤出来，冲洗着已显陈旧的生活，虽然古典落满了时光的尘埃，但要的就是这份尘埃的厚重，要的就是这份厚重中的精细，要这份尘埃抵消现在的尘埃，心情也被滤过了似的有了另一样的感怀。没见过古典的人以为古典是时尚，是新潮，生怕赶不上古典这班车；见过古典的人有着似曾相识的喜悦，也有面上显露“经历过”的不屑，背里却慨叹似水流年的。

⑥然而这是伪装的古典，表层里还是现代的浮华之气，或者说是现代的一种装饰，扎不下根来，也不会就此和现代的精神黏连，古典便受了委屈似的，不经意间，又悄悄地走了。它的身影是匆忙的，你甚至来不及叹息一声。其实它的来原本不是为了停留，大概就是为了做一次无可奈何的凭吊，再回到来时的地方，或是在更远的地方等着我们。

⑦其实真正的古典是在精神里的，它积淀了五千年的情感，培育了中国人的风采，无论是清风明月、小桥流水的古典意蕴，还是仁义礼智信的古典情操，都深深蕴含在“中国”二字里。古典很似一阵从陌生的地方吹来的风，却带着熟悉的味道，任谁都会品咂出一点仿佛自己血脉里流淌过的东西。它是恬淡的，包蕴着千古的哲思；它是肃穆的，需要虔诚的仰视。它一直流淌在奔涌不息的岁月之河中，慢慢沉积着，愈加厚重，焕发出炫目的光彩，成就了中国人的骄傲，绽放着中国文化的绮丽。

⑧古典持久的魅力永远相伴着所有中国人的心灵。

（选自2007年10月5日《扬子晚报》）

文章第⑦段里，作者说，“其实真正的古典是在精神里的，它积淀了五千年的情感，培育了中国人的风采，无论是清风明月、小桥流水的古典意蕴，还是仁义礼智信的古典情操，都深深蕴含在”中国“二字里。”请根据你所知道的中国作家及其作品，举例谈谈其人或其作品所体现的古典情结。

（三）阅读下面文章，完成文后探究题。

小丑

世间曾有一个小丑。他长时间都过着快乐的生活；但渐渐地有一些传言到了他的耳朵，说他到处被公认为是个极其愚蠢的非常鄙俗的家伙。

小丑震住了，开始忧郁地想：怎样才能止住那些讨厌的流言呢？

一个突然的想法，终于让他愚蠢的脑瓜开了窍……于是他一点也不拖延，把他的想法付诸实行。

他在街上碰到一个熟人——接着那个熟人夸起一位著名的色彩画家……p>

“得了吧！”小丑加强声音说道，“这位色彩画家早就不行了……你还不知道这个吗？我真没想到你会这样……你是个落后的人啦。”

熟人感到吃惊，并立刻同意小丑的说法。

“今天我读完了一本多么好的书啊！”另一个熟人告诉他说。

“得了吧！”小丑加强声音说道，“你怎么不害羞啊，这本书一点意思也没有；大家老早就不看这本书了。你还不知道这个？你是个落后的人啦！”

于是，这个熟人也感到吃惊——也同意小丑的说法。

“我的朋友某君是个非常好的人啊！”第三个熟人告诉小丑说，“他真正是个高尚的人！”

“得了吧！”小丑加强声音说道，“某君明明是个下流的东西！他抢夺所有亲戚的东西。谁还不知道这个呢？你是个落后的人啦！”

第三个人同样感到吃惊，也同意了小丑的说法，并且不再同那个朋友来往。总之，人们无论在小丑面前赞美谁和赞扬什么，他都一个劲地驳斥。

只是在这个时候，他还以责备的口气补充说道：

“你至今还相信权威吗？”

“好个坏心肠的家伙！一个毒辣的人！”他的熟人们开始谈论小丑，“不过他的脑袋瓜多么的不简单！”

“他的舌头也不简单！”另一些人补充道，“哦，他简直是个天才！”

末了，一家报纸的出版人，请小丑到他那儿去主持一个评论栏目。于是小丑开始批判一切事和一切人，一点也不改变自己的手法和自己趾高气扬的神态。

现在，他——一个大喊大叫反对过权威的人——自己也成为了一个权威了。而年轻人正在崇拜他，而且害怕他。

他们，可怜的年轻人，该怎么办呢？虽然一般的说，不应该崇拜……可是，在这儿，你试试不再崇拜吧——你就将是个落后的人啦！

在胆小的人中间，小丑是能好好的生活的。

文章最后，作者写道“在胆小的人中间，小丑是能好好的生活的”，这句话有什么含意？请结合现实谈谈你对这句话的理解。

五、拓展登高

（一）没有故乡的人是不幸的 阮殿文

这话本应该这么说：没有失去过故乡的人是不幸的。但细细一想，觉得这样说也有道理。

没有离开过故乡，没有感受到故乡带来的多重滋味，跟没有故乡又有什么两样呢？

身在故乡，日子久了，你会觉得故乡是枷锁，是牢笼，是火焰山，是沼泽地，是魔鬼放在心上的一块巨石，是命运为你安排的一块绊脚石，是用火都烧不断的一根草绳，是一百八十层地狱，是每个失眠的夜晚一分一秒数着过的挣扎。这时的远方，则是音乐，是舞蹈，是天堂，是仙境，是沙滩，是海浪，是清风，是明月，是细雨，是彩虹，是陶醉，是浪漫，是鸟儿的歌唱，是草原的翠绿与辽阔，是你在梦中见到过几百遍的仙女……p>

于是，被你在婴儿时搁置起来的梦想的翅膀开始展开，开始跃跃欲飞。你要挣脱绳索，你要砸破牢笼，你要离开火焰山离开沼泽地离开这个让你虽生如死的地狱。你开始背叛和你一起长大的、你现在可以在下面乘凉的小树，你开始背叛给了你很多乐趣的大白狗，你开始背叛为你解了十多年甚至二十年的渴的水井，你开始背叛故乡的人——你一心想遗弃他们，只为走进远方那个被你编织了千百遍的场景。

你觉得自己是属于那个场景的，而不属于眼前巴掌之地。

一个天刚蒙蒙亮的清晨，你终于走了，头也不回，就背一个小包，别的什么也没带。似乎这里的一切都不是你想要的，你想要的都在远方，且已经在远方等着你了。

你走得很干脆，像英雄出征。

故乡就这样输给了远方。

终于在离故乡很远的地方呆了下来，一个月，两个月；一年，两年，再两年……你终于呆不住了，你终于想起了故乡，你终于发觉故乡离你太遥远，你身在故乡时，远方离你都没有这么遥远。你想靠近它，却早已无法靠近，梦中都很难抵达。

这时候，你突然发觉已身在其中的远方是枷锁，是牢笼，是火焰山，是沼泽地，是魔鬼放在心上的一块巨石，是命运为你安排的一块绊脚石，是用火都烧不断的一根草绳，是一百八十层地狱。而此刻的故乡，则成了你的音乐，你的舞蹈，你的沙滩你的海浪，你的清风你的明月，你的细雨你的彩虹，你的鸟儿的歌唱，你的草原的翠绿与辽阔，你在梦中见到过几百遍的仙女。

于是，你准备展开帮助你离开故乡的翅膀，准备在一夜之间——最好是眨眼之间——就飞回那个暖乎乎的地方。而这时，你突然发现翅膀不在了。你找遍了全身，还是没有。你摸摸自己的肩膀，摸摸自己的手臂，摸摸自己的手指和面孔，一切已经面目全非，你已经不再是原初的你。

你当然不知道翅膀是怎么离开你的，尤其是为什么离开你的。是呀，只因你一度沉醉于你已身在其中的远方而无暇照顾，翅膀在黯然神伤中回到了它起飞的地方。因为它只属于故乡。

故乡是诞生梦想之翅的地方，远方则是消解梦想之翅的地方。

梦想之翅不愿意被消解，就自己回去了。

你蹲在地上，你哭，你揩着眼角的泪水，谁也看不见。远方能让你尽情地流泪，却不会为你揩擦泪水。不像在故乡，那么多的目光看着你，那么多的手伸过来，你还没发现自己有泪，就已经有人为你擦。

你终于知道了故乡是什么味儿，也知道了远方是什么味儿。于是你开心地笑，觉得自己是个幸福的人。你安慰自己说，不幸福的人，是那些没有故乡的人或是没有失去过故乡的人。因为从严格意义上说，他们还不知道故乡是一种什么样的味道，除非他们也像你一样把故乡丢失。

此刻，你一下子发现，故乡的每一草一木都是自己的一个亲人，随便抱着故乡的一棵柳树，你都会毫不犹豫地叫上一声娘。甚至那曾经伤害过你和你曾经伤害过的姑娘，你也一下子想把她们紧紧拥抱，从此不想再放手。

这一次，远方输给了故乡。

你终于像个乞讨者突然获得了一块黄金一样，在一个无人的夜晚，独自向家的方向走去。你想，你的脚就是翅膀，你愿意这样走回故乡，哪怕累死在返乡的路上，也值得。

1.为什么说“没有失去过故乡的人是不幸的”？结合文义简要分析。答：

2.作者前面说“故乡就这样输给了远方”，后面又说“这一次，远方输给了故乡”。联系原文分析故乡“输”和“赢”的原因。

3.离开故乡时“你走得很干脆，像英雄出征”，回故乡时“你终于像个乞讨者突然获得了一块黄金一样，在一个无人的夜晚，独自向家的方向走去”，对此，你有什么看法？

（二）下面的小说，完成1-3题。

蚂蚁 王奎山

张乙早晨七点半刚刚赶到单位，手机就响了。电话是妻子打给他的，让他赶紧回去，说是儿子张铮离家出走了。张乙一听，头“轰”地一下大了起来。儿子正在上高中三年级，学习成绩不好，老师不喜欢，张乙两口子也没少训斥儿子。但是，儿子一向老老实实，性格内向，公开场合话语不多，不是那种任性的人，咋一下子干出了如此叛逆的事呢？

张乙匆匆忙忙地赶回去，妻子正惊慌失措地在家里团团转。妻子告诉他，是在给张铮整理房间的时候，发现张铮留在枕头下边的字条的。张乙看完之后把字条交给妻子，简单地安慰了妻子几句，让妻子不要离开家，守好家里的电话。然后，张乙就打的去了火车站。

张乙到了火车站，刚走到售票厅门口，正巧看到张铮从售票大厅出来。张乙的心一下子放松下来。这时候，张铮也看到了张乙，但他仿佛不认识张乙似的，径直往候车室走。张乙紧走几步。追上张铮，一把拉住了他。张铮挣了两下，没有挣脱，就站在了那里，朝一边扭着头，不理张乙。这时候，附近已有人注意到父子俩的举动。张乙小声对儿子说，铮铮，你想干什么，爸爸不拦你，但走之前你总得跟爸爸说会儿话吧。张铮依旧倔强地站在那里不说话，但态度明显缓和下来。张乙朝车站广场中间的小石桌一指说，走，到那边坐会儿，保证不耽误你上火车。张铮听爸爸如此说，才跟着张乙到了小石桌边，两个人就着石凳坐了下来。

张乙说，铮铮，能告诉爸爸为什么要这么做吗？

张铮不说话。

张乙说，是老师批评你了？

张铮不说话。

张乙说，跟同学闹矛盾了？

张铮依旧不说话。

于是，下面，就成了张乙一个人的内心独白。

张乙说，铮铮，这几年，你妈下岗了，总也找不到一个稳定的工作，她心里着急，脾气不好，你别在意。

张乙说，我呢，工作也忙，再说，单位里竞争也非常激烈，整天忙得焦头烂额的，有时候难免对你发火，爸对不住你。

“吧嗒”，一滴眼泪掉到了张铮白色的牛仔裤上。

张乙的心里也有些酸酸的。

停了一下，张乙说，走，铮铮，跟爸爸一块儿回去，妈妈都快急疯了。

张铮坚定地摇了摇头。

一列火车“轰隆隆”地从车站里边通过，震得脚下的大地都有些发颤。

一只蚂蚁沿着张铮白色的牛仔裤往上爬，张乙伸手要去把它捏掉，被张铮用手挡住了。

那只蚂蚁继续沿着张铮的白色牛仔裤往上爬，已经爬到张铮的大腿上了。

直到这时，张铮才轻轻地说了一句，爸，我就是一只蚂蚁。

张乙愣了一下，不知道张铮这话是什么意思。

停了一下，张铮又补充了一句，爸，我不是火车。

这下，张乙知道儿子的话是什么意思了。张乙大声地说，儿子，你不是蚂蚁，总有一天，你会跑得像火车一样快的。

张铮说，爸，你错了，你别抱那样的幻想，蚂蚁就是蚂蚁，蚂蚁永远不会跑得像火车一样快。

张乙长长地舒了一口气说，铮铮，也许你是对的，也许爸爸真的是错了。

停了一会儿，张乙嘿嘿地笑了一下说，蚂蚁也不赖，我看蚂蚁也活得怪自在的。说着话，张乙捏下那只已经爬到张铮夹克上的蚂蚁，将它轻轻地放到地上。

这时，车站的广播响了，招呼候车的乘客准备进站。

张铮站起身说，爸，我走了。

张乙很痛快地说，行，你多保重。说着，突然想起什么似的，从身上掏出所有的钱，连同手机一起，要塞给张铮，张铮坚决地拒绝了。张乙呆呆地站在那里，一直目送着儿子走进候车室。

张乙走出火车站的时候，感到自己的心里有一种从未有过的轻松。 （选自《百花园》，有删改）

1.儿子最终还是没有听从父亲的劝阻出走了，但是为什么父亲还会感到一种“从未有过的轻松”呢？

2.一个艺术形象，如果能对生活现象作出概括，并对社会产生积极影响或引起读者的思考，我们就说这形象具有艺术价值。你认为，作品中“父亲”形象是否具有这样的艺术价值？为什么？

3.父亲希望儿子成为“火车”，儿子却认为自己是只“蚂蚁”，不是“火车”。对于父子俩这一分歧，你是如何看的？你是否赞同作品的结局安排？为什么？

参考答案

四（一）示例：⑴真的是这样的。因为，胡杨的确具备作者所赋予它的人的精神、气节——能在艰苦卓绝环境坚韧生存，能无私为城市和生灵而献身，并完全具有中国人那样的群体行为，团队意识，凝聚力，包容心乃至岳飞、袁崇焕、谭嗣同、伍子胥等无数中国古人凛然气节与悲壮精神。 ⑵不是这样的。先写胡杨精神、气节；再写文化传统，中华民族宁死不屈的斗争精神等，这些都突出了胡杨与中华民族文化、胡杨消失和古国文明消失的内在联系，而这正好说明了保护生态环境和保护文化，发展文明的紧密关系，强调保护生态环境的实质就是对文明、文化的保护。这恰好体现了形散神聚的特点，主题集中、突出。（其它不同观点，言之成理即可得分。）

（二）围绕“传统的审美趣味”或 “仁义礼智信等古典情操”中的任意一点，结合具体作家或其作品简要作答。

示例1：唐代诗人张继进京赶考落第之后，驾一叶扁舟夜泊在枫桥下，写下了著名的《枫桥夜泊》。他不以落第为意，伫立船头，把耳濡目染的秋月、红枫、渔火、江桥以及乌啼、寒山寺的钟声，熔铸成寥廓的胸臆，熔铸成一帧“枫桥夜泊”的不朽画卷，道出了人生飘泊的深刻内涵，古典意蕴浓郁。

示例2：一生宦海浮沉的苏东坡，常常停棹湖山，息帆远岸，用取之不尽、用之不竭的江风明月磨砺心曲，壮阔襟怀，然后，以昂然无畏的风姿去迎接人生航道上的湍流险滩，惊涛骇浪。“一蓑烟雨任平生”，正是他孤傲不屈、落拓旷达的精神写照，这种精神正蕴涵了古典的情操。

示例3：文革期间，著名作家沈从文陷入了非人的境地，被下放到多雨泥泞的湖北咸宁接受劳动改造，一代文学巨匠饱受被践踏的痛楚。可沈从文毫不介意，在给他的表侄画家黄永玉写信时说：“这儿荷花真好，你若来……”这一句话，使得那段苦难的日子飘荡着荷花的芬芳。无论生活面临怎样的困境，人生遭受怎样的磨难，沈从文的心田盛开着绚丽的花朵，这种恬淡、雅致的心境正是古典情结的体现。

示例4：余光中的《乡愁四韵》和《乡愁》中的一系列意象——酒一样的长江水、血一样的海棠红、信一样的雪花白、母亲一样的腊梅香，邮票、船票、坟墓、海峡，在重章叠唱、一唱三叹的吟哦中流动着厚重、朦胧的乡愁，有着浓浓的古典韵味。

（三）示例：这句话一方面讽刺了生活中所谓的权威们，他们其实都是无知而可笑的小丑；另一方面也批评了正是人们的胆怯懦弱，“造就”了这些所谓的权威。（2分）生活中，这样的现象也是很常见的。对于所谓的权威，人们或是不假思索地盲从，或是因懦弱而不敢反驳，导致“伪权威”们左右着舆论的导向，影响着人们的思想和生活。面对所谓的权威，我们应该保持清醒的头脑，勇于坚持己见，只有这样才不会随波逐流。（言之成理即可）

五（一）1.没有离开过故乡的人，不会感受到远方的冷漠和凄凉，不会感受到故乡的温暖和亲切，不会感受到故乡带来的多重滋味，跟没有故乡一样。

2.身在故乡，日子久了，觉得故乡是绳索、是牢笼、是火焰山、是沼泽地，觉得自己不属于狭小的世界，对远方产生了种种幻想，把远方编织得浪漫而美丽，于是，故乡输给了远方；远方冷漠无情，没有亲人，没有温暖的抚慰，久居远方，深感故乡的一山一水，一草一木都充满亲情，于是，远方输给了故乡。

3.示例：离开故乡时，对久居的故乡产生厌倦之情，向往远方，志在四方，希望走出故乡求得发展；回故乡时，尝尽了身处远方的酸甜苦辣、世态炎凉的滋味后，深感亲情贵如黄金，明白了什么都赶不上山亲水亲有亲人的故乡。

（二）1.因为在车站，父子俩得到了沟通，父亲终于理解了儿子的内心世界，自己也在这种理解中得到了解脱，因此，虽然儿子最终还是走了，但他还是感到了一种从未有过的轻松。

2.（1）有艺术价值。“父亲”不理会儿子只是一只“蚂蚁”，也不理解儿子并不想做“火车”的思想，强迫儿子做“火车”。在当今社会里，也有不少“望子成龙”“望女成凤”的家长，与子女缺乏沟通，强子女之所难。“父亲”这一形象，应是当前社会这一现象的概括，具有一定的现实针对性，因此是有艺术价值的。

（2）没有艺术价值。“父亲”由对儿子的不理解到理解的这一转变太突兀，也缺乏现实的依据；而且，最后容许儿子出走的做法，既缺乏现实的普遍性，也会造成一定的负面影响。因此，“父亲”这一形象没有艺术价值。

3.（1）对父子分歧的看法 ①世界上，不可能人人都做“火车”，有些人只能做“蚂蚁”；如果家长强迫只能做“蚂蚁”的子女去做“火车”，最终只会导致父母与子女之间产生隔阂，并影响子女的健康成长。

②“蚂蚁”不应自暴自弃，“成功是百分之一的天赋加百分之九十九的努力”，只要努力，任何“蚂蚁”也可以成为“火车”。

（2）对结局安排的看法①赞同。父母应该理解子女，既然儿子不能成为、也不想做“火车”，那就应该让他自己作出选择。②不赞同。虽然父母并不理解儿子，但子女又何尝理解父母的苦心？何况采取“出走”的做法并不值得提倡。