阅读材料，回答下列问题：材料一在“学校”篇中，他强调儒家的学校必须同时发挥政治和教育双重功能。学校应是公开发表政

题文

（15分）【近代社会的民主思想与实践】阅读材料，回答下列问题：材料一 在“学校”篇中，他（黄宗羲）强调儒家的学校必须同时发挥政治和教育双重功能。学校应是公开发表政见的政治批判场所，当学者们轮流主持对时政的讨论时，皇帝和大臣应坐在太学中认真倾听。黄宗羲论证到，这样做是有必要的，因为皇帝以为是者未必皆是，以为非者未必皆非。他不必自己决定对错，而应该与学校之士共同决策。——余英时《民主、人权与儒家文化》材料二 人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等。——卢梭《社会契约论》材料三 卢梭的政治思想对中国的影响．最早可追溯到维新派。康有为、梁启超原来主张取法英国和日本，实行君主立宪制。戊戌变法失败后，梁启超在1901年撰文介绍卢梭的“民约学派”，1902年又写下《近世欧洲四大家政治学说》，其中以最多的篇幅介绍了卢梭。接着，资产阶级革命派以卢梭的民主学说为武器，猛烈批判反动的清王朝。当时名噪一时、销量达百余万册的邹容的《革命军》，就明确借用了卢梭的思想。——整理自《近代社会的民主思想与实践》（1）根据材料一、二并结合所学知识，概述黄宗羲和卢梭思想主张的不同之处，并分析不同的原因。（10分）（2）根据材料三并结合所学知识，分析卢梭思想的影响。（5分）

题型：未知 难度：其他题型

答案

（1）不同：黄宗羲从维护君权的角度，阐述了限制君权的必要性。卢梭从维护民权的角度，阐述了推翻君主专制、建立民主共和国的构想。（4分）原因：中国资本主义萌芽发展缓慢，没产生新阶级，君主专制强化，文化专制加强。法国资本主义发展，资产阶级力量壮大，专制制度衰落，受启蒙思想洗礼思想解放。（6分）（2）影响：为人文主义增加新内涵；是中国近代民主思想的理论来源；为资产阶级革命做了舆论准备；是近代资产阶级制定法律的理论基础，如1787年宪法、《人权宣言》等。但人民主权至高无上，不受限制等思想，也对法国大革命产生负面影响。（5分）

解析

（1）本题考查学生综合分析、理解能力。根据材料一黄宗羲“强调儒家的学校必须同时发挥政治和教育双重功能”，君主“应该与学校之士共同决策”和材料二卢梭“人人享有自由平等的权利而不论其出身”“人们应自由订立社会契约，组成国家”可以总结出两者思想的不同。结合所学知识可知，两者不同的原因：中国资本主义萌芽发展缓慢，没产生新阶级，君主专制强化，文化专制加强。法国资本主义发展，资产阶级力量壮大，专制制度衰落，受启蒙思想洗礼思想解放。（2）本题考查学生综合分析、理解能力。根据材料三并结合所学知识可知，卢梭思想的影响：为人文主义增加新内涵；是中国近代民主思想的理论来源；为资产阶级革命做了舆论准备；是近代资产阶级制定法律的理论基础，如1787年宪法、《人权宣言》等。但人民主权至高无上，不受限制等思想，也对法国大革命产生负面影响。

考点

据考高分专家说，试题“（15分）【近代社会的民主思想与实践】阅.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。

王夫之的唯物思想

明末清初三大思想家的比较评价：

1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。2、整体评价是：他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。

王夫之的唯物思想：

1、生活背景： 与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。 2、主张：  ①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。  ②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。 

王夫之及其唯物思想：

1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。