一个国家或文明要生生不息，就一定在多个领域有所传承和超越。世界历史要承载进步，各国或各文明之间就要有所联系，相互学习和借鉴。阅读下列材料，回答问题：材

题文

（26分）一个国家或文明要生生不息，就一定在多个领域有所传承和超越。世界历史要承载进步，各国或各文明之间就要有所联系，相互学习和借鉴。阅读下列材料，回答问题：材料一：一个文明在文化上的连续性必须有以下两个方面的体现：一方面是，语言文字发展的连续性，这是一种文化赖以流传的工具或形式的连续性；另一方面是，学术传统（其中尤其是直接反映历史连续性的史学传统）的连续性，这是一种文化精神内容的连续性。——摘编自白寿彝《中国通史》材料二：明清是中国历史上社会秩序稳定的一个伟大时期。……不幸的是，在此期间欧洲却经历了一系列翻天覆地的现代化发展……不过这并不表明明清两代便是历史的倒退，此间取得的成就亦不容否认。如果能更好地了解这几百年来的中国历史，我们应能发现不少的革新和发展。中国社会远非停滞不前，不过与西方相比其步伐较慢，程度较浅罢了。——费正清《中国：传统与变革》材料三：中国与外部世界的联系，……近代以后的情况与以前已有了很大的不同……如果离开这个背景来考虑中国近代史的开端问题，那么我们对于当时中国历史处境的认识，将不会超过道光皇帝之流的清代统治者的水平。——摘编自白寿彝《中国通史》材料四：当前，全人类正共同面临着一场新的文明转型，如果没有新技术的革命性突破，如果没有新的全球资源配置体系的革新，人与自然和人与人的矛盾将会迅速激化，人类就有可能越不过这次文明转型的门槛。——潘岳《可持续发展与文明转型》（1）根据材料一并结合所学知识，说明中华文明在“语言文字发展的连续性”的表现。（2分）（2）根据材料一、材料二和所学知识，概括指出明清之际在精神领域“革新与发展”的表现是什么？（２分）概括指出明清时期的社会发展相对西方而言，其步伐较慢、程度较浅的原因主要有哪些？（6分）（3）根据材料三和所学知识，概括说明近代中国在政治和经济上是如何逐渐与世界联系在一起的？（6分）（4）20世纪后半期至21世纪初，人类文明在政治、经济方面出现了什么趋势？（4分）根据材料四，你认为中国如何做才能越过当前所面临新的文明转型？（6分）

题型：未知 难度：其他题型

答案

（1）中国文字历经甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等演变历程。（2分）（2）表现：明清之际出现的早期启蒙性质的民主思想（明末清初进步思想家对传统儒学的批判继承，使传统文化焕发生机）。（2分）原因：封建专制的强化；闭关锁国；自然经济；理学主导，思想控制；传统科技缺乏突破。（答出任意三点给6分）（3）近代中国与世界的联系：鸦片战争后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，政治上丧权辱国；经济上被迫卷入资本主义世界市场（被迫签订不平等条约，开埠通商）。（6分）（4）趋势：（政治）多极化趋势；经济区域集团化、经济全球化。（4分）坚持科学发展观，加快科技进步与新技术的发展，开发新能源；参与建立全球资源配置体系的改革；节能减排，保护生态环境；加大文明的交流与融合，促进和谐发展等。（答出任意三点给6分，其他言之有理也可酌情给分，但要紧扣材料）

解析

（1）本问回答中国汉字的起源变的过程即可，中国文字由繁到简，历经甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等演变历程。（2）本问考查明清早期启蒙思想对儒学的批判与继承。第一小问回答明清儒学思想析性质与进步性；第二小问则应从政治、经济和思想文化等三个方面分析归纳明清早期启蒙思想出现的原因。（3）本问以近代化切入考查鸦片战争的影响，从鸦片战争的经济和政治两个方面的影响来论述，鸦片战争后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，政治上丧权辱国；经济上被迫卷入资本主义世界市场（被迫签订不平等条约，开埠通商）。。（4）第一小问抓住问题中的时间信息，依据时间信息分析当时的世界政治经济格局；第二小问依据材料四中的“新技术的革命性突破”、“全球资源配置体系的革新”、“人与自然和人与人的矛盾将会迅速激化”等关键信息分析归纳。

考点

据考高分专家说，试题“（26分）一个国家或文明要生生不息，就一.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。

王夫之的唯物思想

明末清初三大思想家的比较评价：

1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。2、整体评价是：他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。

王夫之的唯物思想：

1、生活背景： 与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。 2、主张：  ①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。  ②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。 

王夫之及其唯物思想：

1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。