经济发展、社会变动是孕育思想文化变革的底蕴。阅读材料，回答问题：材料一夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。……于是有德礼

题文

（18分）经济发展、社会变动是孕育思想文化变革的底蕴。阅读材料，回答问题：材料一 夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。……于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。──李贽《焚书》卷一《答耿中丞》（1）据材料一，解读李贽的主要观点；（2分）结合所学，简述李贽“异端”思想诞生的时代背景。（6分）材料二 （2）据材料二，指出两幅圣母像神情的不同之处。（2分）材料三（3）据材料三，解读关于启蒙运动的主要信息。（8分）

题型：未知 难度：其他题型

答案

（1）思想：天下人不得其所是“贪暴者扰之而仁者害之”的结果；统治者用德、礼规范人们的思想，用政、刑限制人们的行动。（2分）背景：①君主专制主义制度强化，严重阻碍了社会的进步和发展；②商品经济发展，资本主义萌芽，冲击了传统道德观念；③程朱理学走向极端，文化专制，士人试图冲破传统儒学束缚。（6分）（2）不同之处：图1：呆滞、冷漠（郁闷）；图2：自然、平和（亲切）。（2分）（3）示例一：法国启蒙运动从17世纪到18世纪中后期达到高潮；启蒙思想家的作品大量出版，内容涉及哲学、社会、自然科学各个领域；宗教书籍出版量下降；说明启蒙思想强烈冲击了宗教神学，因此启蒙运动在当时的法国起了巨大的思想解放作用。（8分）示例二：从时间上看，在法国启蒙运动从17世纪末18世纪初开始到18世纪中后期达到高潮。从作品出版数量上，可以看出启蒙思想在法国社会受到较大关注。从作品内容上看，启蒙运动不仅涉及哲学等社会人文学科，还涉及到自然科学等多个领域。从宗教书籍销售下降的趋势看，启蒙运动对宗教神学的地位产生了强烈的冲击。（8分）

解析

（1）本题主要考查学生对材料的归纳能力和对所学知识的识记能力。根据材料“夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也”和“有德礼以格其心，有政刑以絷其四体”可以归纳李贽的主要观点；结合所学知识从政治、经济、思想文化等方面总结归纳李贽“异端”思想诞生的时代背景。（2）本题主要考查学生准确解读图片信息的能力。根据图1和图2并结合所学知识可知，两幅圣母像神情的不同之处：图1：呆滞、冷漠（郁闷）；图2：自然、平和（亲切）。（3）本题是开放性的题目。做这样的题目首先要审题，确定好主题，注意观点要明确；其次，要围绕主题，认真组织材料，要注意史论结合，逻辑要严密。本题在组织答案时要注意从启蒙运动背景、作品和影响来概括。

考点

据考高分专家说，试题“（18分）经济发展、社会变动是孕育思想文.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。

王夫之的唯物思想

明末清初三大思想家的比较评价：

1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。2、整体评价是：他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。

王夫之的唯物思想：

1、生活背景： 与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。 2、主张：  ①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。  ②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。 

王夫之及其唯物思想：

1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。