不同的思想认识是不同历史条件下的产物，要努力使自己的思想认识符合时代要求，推动历史的发展。阅读材料回答问题材料一 李贽反对用德礼刑政把“千变万化活泼之

题文

（20分）不同的思想认识是不同历史条件下的产物，要努力使自己的思想认识符合时代要求，推动历史的发展。阅读材料回答问题材料一 李贽反对用德礼刑政把“千变万化活泼之理，而执之以为一定不可易之物”，要求顺其“自然之性”，“各从所好，各骋所长”。他反对礼教的虚伪，还认为“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。若无私，则无心矣。如服田者，私有秋之获，而后治田必力。居家者，私积仓之获，而后治家必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也。”——摘编自施建中《中国古代史》材料二 ……到18世纪时，在启蒙思想家们的极力倡导下，欧洲掀起了长达半个世纪的中国文化热。著名思想家伏尔泰就对儒家学说推崇备至，他曾将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。受其影响，法国大革命时期的《人权宣言》中也曾出现这一格言。另一位启蒙思想家狄德罗也非常景仰中国文化，他称孔子为“中国的苏格拉底”。——摘自《谈明清之际的中学西传》材料三 今世所称好学深思之士，有两种：一则徒为本国思想学术界所窘，而于他国者未尝一涉其樊也；一则徒为外国学术思想所眩，而于本国者不屑一厝其意也。夫我界既如此其博大而深赜也，他界复如此其灿烂而蓬勃也，非竭数十年之力，于彼乎，于此乎，一一 撷其实、咀其华，融会而贯通焉，则虽欲歌舞之，乌从而歌舞之？……不知己之所长，则无以增长光大之；不知己之所短，则无以采择补正之。 ——1916梁启超《论中国学术思想变迁之大势》请回答：（1）根据材料一，概括李贽的主要主张。（4分）结合所学知识，指出李贽思想产生的经济及文化背景（4分）（2）根据材料二并结合所学知识，指出启蒙思想家为什么要掀起“中国文化热”（2分）（3）根据材料三，概括梁启超所提出的20世纪初中国文化发展的方向，（6分）简要分析促使其形成这种认识的历史背景。(4分)

题型：未知 难度：其他题型

答案

（1）主张：反对三纲五常，崇尚自然之性；认为人皆有私，主张发扬人性。（4分）经济背景：工商业兴盛，资本主义萌芽。（2分）文化背景：程朱理学居于统治地位，维护专制统治。（2分）（2）原因：借助中国儒家学说中民本等相关思想，弘扬自由、平等的启蒙思想观念（2分）（3）评述：梁启超反对一味学习西方和一味鄙视外邦知识的做法，提出根据中国国情和文化特征，吸收西方进步思想，达到两种文化的结合与创新。(6分)原因：中国民族资本主义的进一步发展；袁世凯掀起“尊孔复古”的逆流；新文化运动的兴起。(任答两点给4分)

解析

（1）从材料一中文字内容不难发现李贽主要表达了两个方面的看法，即反对三纲五常，崇尚自然之性；认为人皆有私，主张发扬人性。结合所学知识可知李贽是明末著名思想家，结合明末时代特征可以直接归纳其思想产生的经济和文化背景，即经济上，工商业兴盛，资本主义萌芽；文化上，程朱理学居于统治地位，维护专制统治。（2）从材料二文字伏尔泰和狄德罗推崇儒家思想的内容中可以联想到儒家思想与启蒙思想在内容上的相似点，进而可以找出“中国文化热”的原因，即借助中国儒家学说中民本等相关思想，弘扬自由、平等的启蒙思想观念。（3）材料三中文字“夫我界既如此其博大而深赜也……乌从而歌舞之”可知梁启超主张据中国国情和文化特征，吸收西方进步思想，达到两种文化的结合与创，反对一味学习西方和一味鄙视外邦知识的做法。依据材料中时间特征“1916年”，可联想到当时的社会背景是：中国民族资本主义的进一步发展；袁世凯掀起“尊孔复古”的逆流；新文化运动的兴起。

考点

据考高分专家说，试题“（20分）不同的思想认识是不同历史条件下.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。

王夫之的唯物思想

明末清初三大思想家的比较评价：

1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。2、整体评价是：他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。

王夫之的唯物思想：

1、生活背景： 与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。 2、主张：  ①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。  ②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。 

王夫之及其唯物思想：

1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。