阅读下列材料：材料一：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。 材料二：夫治天下犹?

题文

阅读下列材料：（9分）材料一：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。 材料二：夫治天下犹?（牵引）大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共?木之人也。材料三：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦虽不敢自为是而公其是非于学校。——（以上均为黄宗羲的观点） 请回答： 请回答 （1）材料一中黄宗羲提出古代“天下为主，君为客”和“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的用意是什么？（3分）（2）材料二中黄宗羲的比喻反映了他的什么思想？（2分）（3）材料三中黄宗羲提出学校应该成为什么场所？用意何在？（4分）

题型：未知 难度：其他题型

答案

（1）用意在于抨击“古代”君主视天下为己有，旨在批评封建专制制度。（3分）（2）君臣平等的思想 （2分）（3）学校应该成为公众评价是非的思想舆论阵地，而不是培养奴仆的场所。用意在于探求限制君主权利的措施。（4分）

解析

（1）注意从材料中获取信息“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”，再结合所学，黄宗羲是明清之际的进步思想家，可得出抨击“古代”君主视天下为己有，旨在批评封建专制制度。 （2）原文大意是说治理天下好比两个拉木头的人，要喊着调子相互配合，皇上与大臣就是共同拉天下这个大木头的人。结合所学，黄宗羲主张扩大大臣权力，限制君权。（3）原文大意是说政策、措施及施政的是非不能由天子一人裁断，而应交由学校评议而定。因此黄宗羲主张学校除了养士的职责外，重要的任务是独立地评判政治是非。点评：对于文言文材料题，首先我们要从思想上破除对此类试题的惧怕、厌烦等消极心理，积极正确地面对这类试题。当考题中出现比较难懂的文言文字句时，我们可以不必把注意力集中这些字句上，而应从总体上去思考，这是做好这类试题的前提条件。其次，解答历史文言文材料题的切入点应放在材料的出处，根据材料的作者、时代去推敲和教材连接的部分，展开联想，在此基础上再进一步结合问题进行定向思维，组织有效信息准备答题。再次，要抓住材料中所给的关键词，找出材料所述内容或者观点的核心部分，辨别观点是否正确；代表哪个阶级或社会层面的利益；对历史发展所起的积极作用或消极作用如何；对现实有哪些启示等问题进行针对性的思考。最后组织答案，做出回答。

考点

据考高分专家说，试题“阅读下列材料：（9分）材料一：古者以天下.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。

王夫之的唯物思想

明末清初三大思想家的比较评价：

1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。2、整体评价是：他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。

王夫之的唯物思想：

1、生活背景： 与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。 2、主张：  ①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。  ②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。 

王夫之及其唯物思想：

1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。