17世纪，明清进步思想家向正统思想发起挑战；18世纪，法国启蒙思想家把欧洲启蒙运动推向高潮。阅读材料，回答下列问题：材料一天下之治乱，不在一姓之兴亡，

题文

（14分）17世纪，明清进步思想家向正统思想发起挑战；18世纪，法国启蒙思想家把欧洲启蒙运动推向高潮。阅读材料，回答下列问题：材料一 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，。为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也。   ——黄宗羲《原君》材料二 卢梭提出了“公意”和“众意”两个概念，“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见，他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”，这才符合“国家创制的目的。”   ——《西方民主史》材料三  16～17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶段国家蓝图。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》请回答：（1）根据材料一、二，概括指出两位思想家政治主张的共同之处。（3分）并分析两位思想家在不同时期不同国家能产生共同思想的原因。（4分）（2）中国明清时期的“早期启蒙思想家们”提不出“新的社会方案”的根本原因是什么（2分）（3）18世纪欧洲启蒙思想家拿出了怎样的“资产阶级国家蓝图”（3分）？有何意义（2分）

题型：未知 难度：其他题型

答案

（1）共同之处：都主张国家政权是为民众服务而建立的，为民众服务；都否定了君主专制制度；都体现了民主和平等的思想。(3分)原因：封建社会日趋衰落或专制统治强化；商品经济发展，资本主义萌芽或资本主义得到进一步发展。（4分）（2）根本原因：中国资本主义萌芽发展缓慢，自然经济占据统治地位。（2分）（3）伏尔泰：主张建立英国式的开明君主制；孟德斯鸠：主张建立一个立法、行政和司法三权分立、相互牵制的政府；卢梭：主张创立民主共和国（3分）。意义：为资本主义国家提供了系统的政治构想，为资产阶级革命提供了理论依据（2分）

解析

本题考查的是学生分析理解的能力。第（1）题是学生通过材料进行比较得出结论，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐......为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也”和“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见，他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”可知都主张国家政权是为民众服务而建立的，为民众服务；都否定了君主专制制度；都体现了民主和平等的思想，根据当时的社会背景可知封建社会日趋衰落或专制统治强化；商品经济发展，资本主义萌芽或资本主义得到进一步发展。第（2）题根本原因在于生产力的落后。第（3）题结合所学知识可知孟德斯鸠和卢梭还有伏尔泰关于“资产阶级国家蓝图”的构想。其意义在于意义：为资本主义国家提供了系统的政治构想，为资产阶级革命提供了理论依据

考点

据考高分专家说，试题“（14分）17世纪，明清进步思想家向正统.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。

王夫之的唯物思想

明末清初三大思想家的比较评价：

1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。2、整体评价是：他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。

王夫之的唯物思想：

1、生活背景： 与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。 2、主张：  ①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。  ②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。 

王夫之及其唯物思想：

1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。