文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。阅读下列材料，回答问题材料一《中华文化史》认为，中华传统文化在春秋战国时期表

题文

文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。阅读下列材料，回答问题（22分）材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；……（1）列举春秋战国时期“私学文化”中服务于“专制主义”的表现。（4分）材料二 案例一：汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是违反了“清道令”，判以罚金后释放。案例二：汉武帝推行币制，主管财政的官员颜异表示反对，武帝不悦。后来，有人在颜异面前批评朝政，颜异未加反驳，只是冷笑一声。廷尉张汤弹劾道：身为九卿重臣，不公开表示意见，而是在肚子里诽谤皇帝，这叫“腹诽”，属“大不敬”!颜异因此下狱，死在监狱里。（2）从以上案例来看，汉朝廷尉的职责是什么?（1分）张释之和张汤对冒犯皇帝的行为判决轻重悬殊，排除其他因素，在立法指导思想上有什么不同?（2分）材料三 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” 对既毕,天子以仲舒为江都相。   ——《汉书·董仲舒传》（3）概括材料三的观点。（2分）分析董仲舒提出这些观点的主要原因。（2分）材料四 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。——朱熹《行官便殿奏礼》材料五 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。——李贽《藏书》（4）根据材料四、五，指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？（4分）并分析其原因。（4分）（5）综合以上材料，归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要原因。（3分）

题型：未知 难度：其他题型

答案

(1)表现:荀子提出治国要礼法并施；韩非子主张法、术、势相结合,建立君主专制中央集权国家。(4分)（2）负责司法。(1分)从“无为”到“有为”,儒家思想成为统治思想,以礼入法、礼刑结合成为立法的指导思想。(2分)(3)提倡大一统；主张罢黜百家,独尊儒术。(2分)适应汉武帝时期加强中央集权的需要。(2分)(4)朱熹认为孔子思想是亘古不变的真理；李贽提出不以孔子言论为衡量是非的标准。(4分)魏晋以来社会矛盾尖锐，儒学核心地位受到冲击,为维护封建统治,急需重树儒学正统地位；商品经济繁荣,资本主义萌芽的出现。(4分)(5)儒学自身不断发展与完善；适应了封建统治的需要；符合时代需求。(3分)

解析

（1）春秋战国时期服务于专制主义、主张加强集权的重要代表人物是荀子和韩非子。二者都注重法治。（2）第1问从两则材料中廷尉所管之事可以概括出其职责注意言简意赅即可。第2问注意抓住关键词“立法指导思想”从此入手思考问题。由所学知识可知从汉文帝到汉武帝西汉治国指导思想由黄老之学的清静无为变为儒家的有为从案例看因“腹诽”入狱显然是把儒家的“礼制”也作为刑法了。因此既要答出从黄老之学到儒家思想的变化又要进一步答出以礼入法、礼刑结合。（3）概括材料三的观点并分析提出这些观点原因，材料三中董仲舒提倡大一统思想；主张罢黜百家，独尊儒术。原因可根据所学回答，董仲舒提出这些观点目的是迎合汉武帝加强中央集权的要求。（4）朱熹是南宋理学集大成者，在材料四中认为孔子思想是亘古不变的真理，而李贽是明末启蒙思想，材料五中认为“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳”。两位思想提出不同思想的原因，实则根据所学来回答理学思想兴起的原因和明末清初启蒙思想兴起的原因，按所学回答即可。（5）较为常见，主要从儒学自身不断发展与完善，适应了封建统治的需要这一角度来回答。点评：此题实际上考查的是儒家思想的基本知识。儒家思想是中国古代思想的重要组成部分，也是考试的重点。解答此题的关键在于准确把握儒家思想发展的历程和基本内容。强调仁政、德治，反对统治者实行暴政。春秋时期创立，战国时期发展，西汉时期确立统治地位，唐宋三教合一后发展成宋明理学，明清成为了官方哲学并出现了批判思想。此外，儒家思想在每一个阶段的影响也需要掌握。

考点

据考高分专家说，试题“文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前.....”主要考查你对 [儒学的困境与儒学复兴运动 ]考点的理解。

儒学的困境与儒学复兴运动

隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：

1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇： 隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。 隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。 隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。 2、儒学正统地位受到佛道挑战：唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。

唐代儒学的发展：

隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。