儒学在中国和世界文化史上具有十分重要的地位。阅读下列材料，回答问题：材料一：荀子认为：“天不为人恶寒而辍冬，地不为人恶辽远而辍广。……天有常道矣，地有常数矣”孔

题文

儒学在中国和世界文化史上具有十分重要的地位。阅读下列材料，回答问题：材料一：荀子认为：“天不为人恶寒而辍冬，地不为人恶辽远而辍广。……天有常道矣，地有常数矣”孔子指出“四海之内皆兄弟”。 孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“域民不以封疆之界，故国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助。”材料二：新文化运动的倡导者认为，中国所以危亡，民主科学不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出：孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。 ……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。————马尚斌《中国近代史教程》材料三：江户时代（1603—1867年）的日本是以儒学代替以前的佛教作为统治地位的意识形态。汉学是日本西洋学发达的起点。这里所说的“汉学”，包括以儒家为中心的意识形态的学问和技术方面的学问两个方面。……中国儒学在日本不像在中国那样拥有社会基础，而且没有同科举结合，所以，它一开始就作为思索的学问而发展，而且平行地存在着几种学说。————伊田嘉家《近代日本的历史问题》阅读材料，回答问题：（1）依据材料一概括以上言论所体现的思想主张。（6分）（2）材料二中新文化运动的倡导者是如何看待中国传统儒学的？分析导致儒家正统地位受到严重冲击这种现象出现的原因？（6分）（3）依据材料三，说明儒家思想对日本的影响。（2分）站在物质文明高度发达 、各种文化相互交融的21世纪，中外有识之士呼吁要重视儒家文化。依据材料结合所学请你从构建“和谐社会”的立场简要分析其中的原因。（4分）

题型：未知 难度：其他题型

答案

（1）主张：自然界的发展有自己的规律，不以人的意志为转移；人们应当互助友爱，和睦相处；反对战争，主张友好相处。（6分，每点2分）（2）观点：儒家伦理道德阻碍了民主科学的实现；儒家思想维护君主专制制度；必须摧毁儒家旧道德。（3分，每点1分）原因：19世纪后期以来，中国民族资本主义的产生和发展，中国无产阶级的壮大，西方资产阶级进步思想的传播。（3分，每点1分）（3）影响：儒学不仅替代佛教成为统治人民的思想，而且成为日本学习西方的立足点。（2分）原因：儒家文化有利于协调人际关系，增进家庭和睦和维护社会秩序的稳定，保持人与自然、社会的和谐相处。（4分，每点2分）

解析

（1）材料一主要体现的是儒家代表人物孔子、孟子和荀子的思想主张。孔子主张相互的有爱，荀子主张遵从自然规律办事，可以利用规律但是不能违背规律；孟子则是主张道德，做个圣贤之人。（2）新文化运动中儒家思想遭到批判，认为儒家思想是封建统治的基础，儒家思想的存在不利于中国民主制的确立。儒家思想在20世纪以后遭到批判的主要的原因在于民主思想的传播与民族工业的发展。（3）从材料可以明显的看出，儒家思想对日本的影响之大，成为了统治人们的思想工具。儒家思想强调相互的关爱，主张利用自然但是又不能破坏自然，这些主张对建立和谐的社会有重要的指导作用。点评：解答此题的关键在于准确把握儒家思想的内容。孟子主张民本、仁政，是对孔子思想的发展。此外，儒家思想的发展历程：西汉时期确立统治地位，唐宋三教合一后发展成宋明理学，并对日本等东亚国家产生了重要的影响；明清成为了官方哲学并出现了批判思想。在20世纪初的新文化运动中，儒家思想遭到彻底的批判。此外，儒家思想在每一个阶段的影响也需要掌握。

考点

据考高分专家说，试题“儒学在中国和世界文化史上具有十分重要的地.....”主要考查你对 [儒学的困境与儒学复兴运动 ]考点的理解。

儒学的困境与儒学复兴运动

隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：

1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇： 隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。 隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。 隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。 2、儒学正统地位受到佛道挑战：唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。

唐代儒学的发展：

隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。