历史，就是一部人类自我解放的历史。材料一 连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产公有。南平廖氏，

题文

历史，就是一部人类自我解放的历史。阅读材料，回答问题。材料一 （明代）连江县的杨崇家庭， 六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产公有。南平廖氏，五代同居，也同耕同食。大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。                                      

——彭文宇《历史上闽台家庭与家族交往》

（1）根据材料一，概括明清时期福建地区大家庭的基本特征。结合所学知识分析明清时期统治者表彰这类大家庭的主要目的。________________________________________________________________________________材料二 “妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”                                  

——《仪礼?丧服?子夏传》

（2） 根据材料二，分析这种传统观念反映了什么严重的社会弊端？________________________________________________________________________________材料三 1921年《中华女界联合会改造宣言》一文的主要内容：“要求得入一切学校上学，与男子受同等教育”，“要求女子有选举权、被选举权及从事其他一切政治活动的权力；男女同工同酬等。”                                      

——刘斌《中国近代妇女伦理思想演变宇建构》

（3）根据材料三，指出20世纪初中国女权运动的主要内容。分析中国女权运动不断发展的历史原因。________________________________________________________________________________材料四 1955年，国务院颁布了《婚姻登记办法》，这意味着男女双方只需到政府登记即可办理结、离婚事宜，同时也意味着从制度上进一步保护了中国人的婚姻自由。更多的“父母之命”于此后宣告作废，……很多中国人正是在此时第一次意识到，原来女人是有权“休夫”的。（4）根据材料四，归纳中国家庭伦理观的新变化。 ________________________________________________________________________________材料五 选举法规定，全国人大代表中应当有适当数量的妇女代表，并逐步提高妇女代表的比例。2012年两会期间，人大副委员长李建国曾表示，人大代表中妇女代表的比例应当高于上届。部分代表还重点提出应进一步提高妇女的参政水平。（5）根据材料五，从政治文明角度分析妇女地位变化的现实意义。________________________________________________________________________________

题型：未知 难度：其他题型

答案

（1）特征：以血缘为基础；累世同居；共同生产，共同享有财产；家庭关系和睦。目的：维护社会 稳定 ，巩固封建统治。（2）弊端：男尊女卑，女子社会地位的低下。（3）内容：受教育权、参政权、同工同酬等。原因：近代工业的发展，促使自然经济解体，妇女走出家庭，步入社会。民国的建立，推翻封建君主专制，采取移风易俗的措施。西方民主思想的传播；新文化运动的推动。（4）变化：婚姻自主，男女平等。（5）意义：推动民主法治的进一步完善；调动了妇女参政议政的积极性；促进妇女文化素质的提高；促进社会更加公正公平。

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解析

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考点

据考高分专家说，试题“历史，就是一部人类自我解放的.....”主要考查你对 [移风易俗 ]考点的理解。

移风易俗

社交礼仪：1、跪拜礼→握手、鞠躬； 2、称呼：“老爷”“大人”→“先生”“”； 3、婚丧仪式：铺张繁琐愚昧→简洁文明。

“断发”与不缠足运动：1、1910年，清政府颁布准许臣民自由剪发的法令；辛亥革命后，民国政府发出《剪辫通令》，结辫陋习革除。 2、不缠足运动先于“断发”。在西方民主平等思想的影响下，维新派人士发起女权运动。康有为在广东南海首创《不缠足会草例》，其后与康广仁在广州正式成立“不缠足会”，并不断推广，新学堂则以不缠足为基本的入学条件，不缠足运动轰轰烈烈开展起来。

五四时期人们关于婚姻自由的看法： 五四时人认为，婚姻自由应包括以下几个方面：(1)恋爱自由：恋爱是“男女结婚的中心要素”，“必定先有恋爱，方可结为夫妇，必定彼此永久恋爱，方可为永久的夫妇”。(2)婚姻自主：婚姻主体对主婚权的把握是实现婚姻自由的关键。他们强调婚姻要“完全凭着男女两人自由的意志，互相结合”。(3)离婚自由：“在现社会内，自由结婚与自由离婚一样很重要……如果不同时鼓吹自由离婚，那就这自由婚制也成了锁镣”，因此，“自由结婚与自由离婚并行齐进”。(4)再嫁自由：认为寡妇再嫁问题，完全是“一个个人问题”，要按本人的意愿去办，万不能“为了褒奖条例，为了贞节牌坊”，而断了再嫁的念头。强调婚姻缔结当事人的权利，强调婚姻以爱情为基础，强调夫妇双方在自由同意基础上的婚姻的道德性，无疑是切中封建婚姻的实质，是对传统婚姻观的有力冲击。 

黄遵宪劝止缠足： 1897年10月，梁启超应邀任湖南时务学堂总教习，在当地提倡不缠足，按察使黄遵宪马上予以支持。黄遵宪首先列名不缠足活动发起人，接着亲撰布告，劝告人民不要缠足：“天地生人，本无生女悲惨之意，父母爱子，时仅生疾毁伤之忧。故圆颅方趾，麻木偏枯则为疾，属毛离里，疾痛弱化之谓慈。自薄俗流传，公理蒙晦，求工纤趾，肆彼忍心，毒螯千年，波靡四域，肢体因而脆弱，民气以之凋残，几使天下有识者伤心，贻后世无穷之唾骂。 ──高洪兴：《缠足史》，上海文艺出版社1995年版 新式婚姻日渐增多 光、宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之。礼堂所备证书(有新郎、新妇、证婚人、介绍人、主婚人姓名)，由证婚人宣读，介绍人(即媒妁）、证婚人、男女宾代表皆有颂词，亦有由主婚人宣读训词来宾唱文明结婚歌者。 废止缠足运动： 早在清末，废止缠足的天足运动就已经展开。天足，即天然之足，清朝末年发生的反对缠足、崇尚天足的天足运动是由一批维新志士发动起来的。早在1883年（光绪九年）康有为就在老家广东南海联合一些开明乡绅创立不缠足会。1896年（光绪二十二年）康有为、康广仁又在广州成立粤中不缠足会，提倡妇女不缠足。成立之初，会员便达万人以上。与此相呼应，在广州附近的顺德也创立了戒缠足会。另一位著名维新派领袖梁启超也积极从事反对缠足的活动，并致力于从事反对缠足的宣传工作。1898年在戊戌变法期间，康有为专门上书《请禁妇女裹足折》，痛陈缠足之害。随着维新运动的失败，以康有为、梁启超为代表的维新志士的反缠足运动告一段落。此后，更多的知识分子投入到了反缠足运动中。进入民国，天足运动进一步深入发展，政府已经把放足和禁缠作为一项重要任务来抓。民国建立伊始，临时大总统孙中山就下令内务部通饬各省劝禁缠足。无论是北洋军阀统治时期，是国民政府时期，尽管战乱不断，但政府对缠足的劝禁工作从未停止。到了抗日战争前夕，尽管这一陋习并没有在全国范围内彻底禁绝，但杜绝这一陋习基本被广大民众所认可和接受。