钱文忠“解读三字经”第二集

2024年3月19日发(作者：茅玉嫒)

钱文忠“解读三字经”第二集

朗读：昔孟母，择邻处，子不学,断机杼。窦燕山，有义方,教五子,名俱扬。养不教，父之过，教不严，师之惰.

旁：在这段《三字经》中，讲述了孟母是如何教育孟子的，这就是“孟母三迁”的故事,还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举，这就是“五子登科”的故事。在教育孩子的问题上，儒家思想十分强调父亲和教师的绝对权威，但是，当父亲或教师有错误的时候该如何对待?我们现代人又该如何正确理解中国传统文化中的思想观点呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授“解读三字经”第二集。

钱：《三字经》在“教之道,贵以专”以后，紧接着又是四句，哪四句呢？“昔孟母,择邻处，子不学，断机杼”。 “昔孟母，择邻处"这样六个字以另外一个名字而闻名：“孟母三迁"，“孟母三迁”出于西汉刘向的一本书，叫《列女传》，讲历史上各种伟大的女性，而孟母这个故事也在里面。这是什么样一个故事呢？孟子小时候，父亲很早就去世了，家境非常的贫寒，所以住在一个破房子里头，而这个破房子还不能在城里头，古代也是一样啊，城中心的房价贵啊，住在城外，而且城外还不能在城外很好的地段，在哪里呀？在墓地旁边，那么经常有人出殡、啊办丧事，小孟子耳濡目染,天天生活在这样的环境当中，他就受到了熏染，所以小孟子啊从小就学人家这个哭丧,啊他没事就哭，没事就摔那个瓦盆,过去啊这个孝子摔瓦盆，学这个各种各样的丧仪,这当然对孩子的成长是不利的.孟母看在眼里急在心里，怎么办呢?竭尽所能搬家,从第一个住处搬到第二个住处，第二个住处搬到哪里呢?不巧,搬到了市集上，就搬到了一个商业街那附近。而隔壁恰好是个肉铺，那么肉铺当然天天要杀猪卖肉，天天要剁肉在哪里,小孟子又没事干就学着这个肉铺啊,天天也在那剁肉，然后讨价还价学人家，这一斤肉多少钱，这是后腿,这是前腿，这两蹄子,这副下水，就变成一个卖肉的孟子,那么孟母当然更着急了，这当然对孩子的成长是不好的,更何况，当时是看不起商人的。咬咬牙,再搬家，这对于一个生活很贫寒的家庭来讲，是非常艰难的事情，这一次搬到哪里？第三个家，搬到了一所学校附近。弦歌不绝，书声琅琅，孟子受到学校的熏染，就从此开始学什么呢?学打躬，学作揖，因为这师生之间的规矩,跟着耳朵听着在那嚷嚷跟着在那儿背、读书、念书、背书，变得彬彬有礼,这就是“孟母三迁”的故事。这个故事说明什么?说明为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。

朗读：昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。

钱：那么接下来的故事“子不学，断机杼”是怎么一故事呢？小孟子长大了，长大了要读书去了，但是呢,还是个孩子，童心嘛，经常翘课，孟子反正看读书也烦，经常逃课，不去上课。有一天，这小孟子又逃回来了，听着听着课没劲儿逃回来了,孟母正好在织布，因为孟母那个时候主要靠织布靠卖布来维持生活，一看到孟子又回来了，说过孟子好多次的孟母啊,这个时候一句话都没说，就把织布的梭子，“机杼”就是织布的梭子给弄断、敲断了。这当然就意味着这一匹布马上要织成的一匹布全毁了，那无数个夜晚的辛劳就白费。孟子是个好孩子，他当然非常孝顺自己的母亲,就跪下来，就问妈妈：“您为什么要这样?"孟母就告诉他：“读书、学习可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一段一小段一小段一小段的才能织成一匹布，而布只有织成一匹了它才有用，才可以做衣服才可以做被单对不对。你这读书也是这个道理，你不能专心致志,持之以恒，像你这样半途而废、浅尝辄止,你怎么能够成才呢？"那孟子受到了母亲的教育，从此以后专心致志，一心向学，后来成为了一代“亚圣”，成为了中国儒家思想的代表性人物.这就是《三字经》的孟母的故事，孟子母亲的故事。简单吗？不简单。这里边蕴含着几个问题：第一个问题，我们中国传统文化是一种什么文化？宗法文化，以父亲为主，家长是男性.为什么讲到教育的问题居然先把母亲放在前头呢？

旁：中国封建社会中，父亲是一家之主,妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字，那么教育孩子当然首先应该是父亲的责任了，但为什么《三字经》在提到孩子的教育问题时，却是先讲孟母如何教子，而不是先说父亲应该如何教育孩子呢？

钱：我想这个解释还是可以解释的。有这么几个原因：第一个原因，就像我以前讲的“人之初，性本善”是孟子一系的思想,所以到举例子的时候，总要从孟子那一系来举，就这个“亚圣”是怎么培养出

钱文忠“解读三字经”第二集

来的，不巧,孟子从小父亲就去世了，孟子的父亲并没有对孟子的教育、孟子的成长产生多大的影响，孟子是在他母亲的教育之下,开始做学问,开始了成为“亚圣”，这样的一个人生的旅程，所以用孟母来做例子。另外一个：不知道大家注意到了没有，在中国传统社会当中，女性受教育的机会很少，大量的女性，甚至包括这些名门望族、豪门的女性好多并不识字，我的老师季羡林先生，季先生的母亲就是不识字的,但是当回想起自己所接受的最早的教育的时候，季先生也好,胡适也好，很多大学者也好,都首先想到自己的母亲,也许自己的母亲并没有读过书,也许自己的母亲可能连字都不识，母亲的教育作用是巨大的，母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子众生的导师.母亲尽管在传统社会当中没有受过很好的教育，但是母亲对孩子的道德的养成，对一些良好习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。

旁：我们常说母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的。那么父亲应该对教育孩子负什么责任？在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用呢？

朗读：窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

钱:那么《三字经》接下来的是比较冷僻的一个故事:“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。又是四句诗：窦燕山是五代时期的一个人,是历史上的一个真实人物.他出生于富豪之家，非常有钱，但是这窦燕山人不怎么样，他他虽然很有钱，但是呢,他经常的这个恃财傲物，这个“财”不是“才气"的“才”，是“财富”的“财”，还小心眼,还见难不救，反正这个人不怎么样，窦燕山，在年轻的时候.所以就遭了报应，什么样的一个报应呢？在中国传统当中，这是一个天大的报应:年到三十，膝下无子。没儿子,这在中国是最大的报应。那么窦燕山有一天在梦里梦见自己的父亲，自己的父亲就教育他：“你现在这样的为人处世，你这种做法和行为举止是不对的，你应该改过，你应该乐善好施,多做好事。”醒过来以后，窦燕山在梦中接受了父亲的教诲,像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了“哎”名甲一方的一个好人,一个善人。不久以后,就有了五个儿子，就有了这五个儿子。那按照古代传统的说法，年过三十才有子在古代几乎就是中年得子了.而窦燕山牢牢记住了自己的教训，呕心沥血去教育这五个孩子，后来三个中了进士,两个中了举人,这就是“五子登科”这个成语的来历。“五子登科”教的就是窦燕山的五个儿子中了科举了，登科了。到了今天，咱们的“五子登科”已经变了，变了娘子、票子、车子、房子、位子.咱们今天讲“五子登科”，早就忘了这个典故，这个典故出于《三字经》就在于此.

朗读：窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

钱：《三字经》觉得仅仅讲这么“五子登科”的故事还不够,那么接下来就是非常有名的六个字:“养不教,父之过”，这里的“养”有两层意思：生养、养育的意思；你做爸爸的，你不能光把孩子生下来,你不去教育他,你只管生育他，只管养育他，但你不去教育他,那是什么,那是你父亲的过错,你父亲的罪过。“养不教，父之过”。从历史上，可以找到一正一反的故事来解释这六个字“养不教，父之过”，我都举同时代的人.

汉宣帝的时候，汉朝有叔侄两个人，一个叫疏广,一个叫疏受，疏广是叔叔,疏受是侄子.这叔侄两个人啊都当了比较大的官，什么官呢？太子少傅和太子太傅，就是教育太子的这个大官，啊官很大.那么他们把太子教育完成以后，叔侄两个觉得就应该告老还乡，回家了。皇帝当然要感谢这叔侄两个人对太子的这个教育啦，所以就赏赐了他们一笔钱,一大笔钱。这叔侄两个回到老家以后，按照常规应该怎么样?诸位，买田买地嘛，留给子孙嘛，你当了那么大的官，皇帝又赏了你一大笔钱，你又告老还乡了，你也有子有孙，按照传统观念是不是应该这样，给子孙准备好多财富，留下好多钱好多动产、不动产.这叔侄两个很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后没看见他们有这个动静，只看见他们两个人经常在村里这个举办宴席,请谁呢？请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近的这些没人去关心的，比较贫苦的人来赴宴，来白吃白喝。日复一日，年复一年，皇帝赏赐的这个钱啊像流水一样在花,疏广和疏受都有孩子，看着不敢说，看着也不敢说,但心里担心，“你这么折腾的话，你拿什么给我们呢？”就托人托族里的长老去跟这疏广、疏受打个招呼说：“你这么花钱，孩子没钱,孩子将来怎么活，你这样花钱的话，你给孩子留下什么呢？”疏广、疏受就跟长老讲这么一段话：“我们做父亲的，怎么会不爱自

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己的孩子？我们怎么不知道该给孩子留点东西呢?但是,我们疏家已经薄有田产,如果我的孩子勤劳一点，刻苦一点,向上的话，是不会比别人过的差的。我把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰,变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处."这个长老把疏广、疏受的话传给他们的子孙，他们的子孙一下子领悟到父亲的深意所在。现代社会当中,我们经常考虑给孩子留点什么，孩子还很小就琢磨着他将来要结婚啊，我先给他先把房子买好了。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买个车吧.但是大家知不知道，在传统中国有一句话：遗子千金，不如遗子一经。留给孩子千两黄金,我不如留给他一本经书.当然这个话你不能刻板地去理解，真留一本经书给他，它直接吃经书啊,不是这个意思。而是留给他知识，与其留给他千两黄金，不如留给一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会，应该培养他一种学习的渴望和对学习的依赖，而不是对财产的依赖。父亲对于孩子的教育作用很大，和母亲一样必须共同承担教育孩子的职责,当然父亲的教育功能和母亲的教育功能还是有所区别的.我相信，父亲是一个孩子成长以后，终究能够理解的榜样。往往父子感情比较紧张，母子感情很亲近,但是，往往当一个人成长以后，他会想起自己的父亲，这个时候也许自己已经成年了。

旁：父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是，并不是所有的父亲都是合格的,也不是父亲所有的思想都是正确的.如果父亲的观点是错误的,那么孩子应该怎么办呢？

钱：反面的例子也有，也是汉宣帝的时候，也有一个当朝的大官，御使大夫，这也很大了这类似于今天的监察部长，叫什么呢?叫陈万年。他也爱自己的孩子,也愿意教育自己的孩子，但他是一个什么样的人呢？谨小慎微,溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要啊，竭尽讨好之能。这个陈万年做爸爸的是这么样一个人.而他的儿子陈咸，却是一个刚正不阿、仗义执言、执法如山的一个官员，也是一个官，当然没他爸爸那么大，经常得罪人,不必权贵。父亲也爱儿子，他怎么会陈万年怎么会不爱陈咸呢？所以他也担心：“你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的，看你得罪那么多人，还好有我老爸在，我人缘好,我位置高，我还能罩着你，我总有走的一天吧，我做了以后，你怎么办？你这你不要被别人整死吗？”所以他有一天晚上下定决心找他儿子谈谈，那么古人父子之间规矩很严，是吧，陈万年年纪比较大了，躺在这个榻上,那汉朝的时候我们知道还没有我们今天的床,我们今天的床是很晚才有的。他躺着，儿子恭恭敬敬的站在屏风，要跟父亲隔着一个屏风，父亲在里边说话，有一个屏风,站在屏风后面，聆听父亲的教诲。这个陈万年就教育他:“你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身."这老爷子一番好心唠唠叨叨、唠唠叨叨、唠唠叨叨车轱辘话。陈咸站在那里,完了,也累了，累了以后就“扑通"，头就撞到了屏风上，这把老爷子给惹火了:“我好心好意，那么累，在这里通宵教育你,你在那儿打瞌睡。"就爬起来举起拐杖啊要去揍那个陈咸,那么古人有规矩啊“小杖受,大仗走"，你这个爹要打我，你打的不重我挨几下,你打的重我也是要走的啊，“小杖受,大仗走"也是儒家的规矩,我要跑的，这也符合规矩的，儒家并没有说父亲要打儿子，儿子只能被打死，儒家没有这种说法，小小的打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打儿子,儿子是有权逃的。那么陈咸就跑，跑的时候，扭头扔下一句说:“你这老爸,我为什么打瞌睡，你要说的话我都懂，无非是叫我像你这样溜须拍马嘛"。这老爷子当场撅倒。这两种教育方法都是父亲教育儿子，都是父亲教育儿子，都这个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢？

旁:虽说“养不教,父之过”，但是父亲到底应该教给孩子什么,却是值得我们深思的。正确的教育,可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育，只会使父亲失去自己的威信。那么教育孩子的责任除了父母以外，还有谁更加重要呢？

钱：那么教育当然是父母的这个职责，但是人终究要走进社会，你要离开父母,去接受更完备的教育，那么这是谁的责任呢？老师.所以《三字经》接下讲的是“教不严，师之惰”。

朗读:教不严，师之惰。

钱:不严格地进行教育，是老师的过错。惰：懒惰的惰，是一种疏忽，一种过错的意思在这里，并不是仅仅是懒惰的意思.不是教不严，就是你老师偷懒,不是这个意思，而是说，教不严就是老师的过错。“教不严，师之惰"。如果我们要从历史上找出一个故事来说明的话，那太多了，我想我找一个最极端的、最狠的一个.怎么狠呢?我找一个皇帝家的老师来说明这个问题行不行。朱元璋，朱元璋夺取了元

钱文忠“解读三字经”第二集

朝的天下，登基做皇帝。朱元璋本身没有受过什么教育,大家是知道的.那个时候,当然他当了皇帝以后，就很关心自己皇子的教育啊。就满世界的找有学问的人,来皇宫里边教他的这些龙子龙孙。找到了，叫李希颜，一代名儒，教书水平很高。朱元璋请进来,啊李先生，教书。这个老师那是非常严格的来教育这些龙子龙孙，完全以一种严格的态度来履行自己教师的职责。严格到什么地步?他揍龙子龙孙，就这些皇子上课不好好听讲他也揍，戒尺啊什么都上,打得这个皇子嗷嗷叫，受不了，这老师太野蛮了，“我是皇子你还敢揍我”，老师照打。打完了以后，有一个朱元璋非常宠爱的小皇子就跑到父皇那里，“父皇，这书没法念，这老师把我给揍得快揍死了。"，朱元璋当然就火了，“你还了得你,我给你脸叫你来当我老师，你还自以为什么，你还敢打我的孩子。",就准备去治这个李希颜先生的罪.这个时候，马皇后就是朱元璋的这个原配啊，也没读过书，在旁边就劝朱元璋说:“这是你不对。"她就问那个孩子：“老师为什么揍你？”“因为我不好好背书。”“那不你该揍吗？”就跟朱元璋讲：“李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑的，我们应该感谢李先生，怎么还能责怪他?”朱元璋一下子“哎”，马皇后的话有道理。不仅没有治这个李希颜先生的罪，反而对他尊敬啊，非常尊敬、尊敬有加，当李先生退休的时候，朱元璋专门赏赐了红袍，因为李先生的官并没有那么大,并不见得可以穿这样的服饰，但赏赐了红袍,赏赐了大量的钱财，让老先生告老还乡，千恩万谢。

旁：在封建帝王社会制度中，皇帝是最高权威。为什么一个教书先生竟敢责打皇子？而贵为皇帝的朱元璋，为什么会对一个教书先生如此礼遇？在中国传统文化中，教师的地位到底有多高呢？

钱：在传统的中国，老师是什么地位呢？在传统的社会当中,孩子，正式入学的第一天，要向，当然这是比较晚的，要向孔子的牌位敬礼、要鞠躬、要磕头，因为这是至圣先师。还要为一个磕头，就是一个牌位上磕头，上面写着：天地君亲师。上有天；下有地；有皇帝；有父母有祖父母,“天地君亲”,第五个就是“师”,这是老师的地位。在传统中国文化，过去1905年以前,因为1905年中国废除科举啊，实际上私塾门口，一般都有一块牌子,上面写着四个字，哪四个字大家知道吗?“溺爱免送”。如果你要溺爱你的孩子，拜托，你别送来，我不教了，这是中国传统的师生关系,就是在中国传统社会，贵为帝王都是懂得这个道理的.清朝，皇子入学,就是有这个道理，大家如果看过溥仪、宣统皇帝的回忆录，大家去看，为什么清朝的这个储君,清朝没有皇太子，他这个大阿哥去读书的时候,为什么要请亲贵陪大家知道吗?他就会找一些同宗的人陪，就是让老师骂的。因为老师必须教训你,“你不好好读书,你小动作不断。”我要骂你,但是你将来是皇帝不好骂啊，那我总得指桑骂槐吧，我总的教训你吧，我怎么教训你呢？就找几个小皇帝的叔伯兄弟作陪,对这也都是亲王啊,都是贝勒贝子啊，这就指他们骂，当然不敢骂溥仪，比如骂另外一个：“你看你，那么不庄重,上课不好好听，动手动脚,言语轻浮，你像个什么样子啊？”其实是溥仪在动，那叔伯兄弟并没有动，挺老实在听课，但是他得挨骂,他得挨骂，这是一套制度诸位。这也就是说明了,在中国的传统当中,老师必须严格教学。

旁：教不严，师之惰。不仅为强调了老师的责任,同时也强调了老师的尊严,这就是中国传统文化中的“师道尊严”,但是这种“师道尊严”会不会使有些不合格的老师有恃无恐、误人子弟呢？

钱：可有些老师也不那么合格，的确是有的。鲁迅先生讲过一个很好的例子，也是一个故事。说有一个老师教孩子读《论语》，读到一句叫“都都平丈我”。这学生一下子就晕了，什么叫“都都平丈我”?什么话，什么意思啊?这个老师比较蛮横：“你背不就完了，我教你，你就背,你管那么多.”这个学生很小心地就问:“老师您老人家这是不是有可能记错了？"“老师怎么会记错，就是‘都都平丈我’。”是什么呢？“郁郁乎文哉"。这老师是个白字先生，水平不高啊。“郁郁乎”，“郁郁”不知道怎么看成“都都”，“首都”的“都”， “乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，“之乎者也,呜呼哀哉"的“哉”看成了“我“，所以老师这就把“郁郁乎文哉”一直读成“都都平丈我”,那么他也这么教学生，那这样的老师，那毫无疑问是不合格的。

旁：儒家文化十分强调老师的绝对权威，但是为人师者，未必都合格。那么，我们现代人应该如何看待中国传统文化中的这些问题呢？传统中的师生关系是不是完全过时了呢？

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钱:中国传统的师生关系，这种师生关系它的优缺点，它的长处和短处，我们还没有好好的反思过。长处在哪里?短处在哪里？有些短处是很明显的,比如体罚，这个在今天是应该要予以批判的,这不能继承下来的，现在老师绝对不能对孩子施以体罚。但是老师的严格教育是不是就不对了？是不是老师就可以纵容孩子呢？我想时代进步了，老师应该用新的教育方法和手段,把新的教学内容教给孩子，孩子还是应该以一种尊敬老师的心态，刻苦学习的心态，在成长的过程当中，从老师那里领受知识和教育。这个传统恐怕没有过时。现在好多教师对孩子他不敢严格要求，也许好多家长也未必理解老师，怕严格要求委屈了我的孩子了，我家里就这么一个独苗，我就这么一个宝宝，现在都是独生子女啊，会对老师兴师问罪.当然我还是要强调，传统的教育有它的毛病，我们不能继承，但是传统的教育难道就一点道理都没有了吗？难道“教不严，师之惰”不对吗?当然老师自己也应该不断的提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责，那么孩子应该以一种什么样的心态来接受教育、珍惜教育、领悟教育呢?这是《三字经》要接下来讲的又一个重大问题，请大家听下一讲.