学海无涯的意思(最新版)

2024年3月16日发(作者：强士位)

学海无涯的意思

学海无涯的意思

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学海无涯的意思篇一《学海无涯苦作舟 辩论赛 词语解释》 学海无涯 中华成语全典 涯：边际，终极。学问的海洋没有边际。指对知识的学习和研究，永远没有完结的时候。语本《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。” ★俗话说“书山有路勤为径，～苦作舟”，只要坚持不懈，勤奋努力，就能得到应有的收获。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 现代汉语句典 书籍像高耸的山，勤奋是通到山顶的路径; 学问如无边的海，刻苦是到达彼岸的船。意指读书只有勤奋刻苦才能有所收获。 心理咨询大百科全书 乐学功能。学校的科技活动，按照学生的兴趣、爱好和专长设置各种兴趣小组，“寓教于美”、“寓教于乐”，变“学海无涯苦作舟”为“学海无涯乐作舟”，使学生如浴春风细雨，在奇妙欢愉的科学宫殿里遨游，感受到一种精神乐趣，领略到美的享受。 痛苦 身体或精神感到非常难受 刻苦 表示个人品格和行为作风的概念。即为了做好某项工作或达到某种目的，吃苦耐劳，不懈努力的品质。在心理上是意志坚强的表现，在思想和道德上是一种强烈的事业心和道德责任感的体现。具体表现在人们生活的各个方面。有为学习知识、技艺、钻研业务而勤奋努力的刻苦，有为实现崇高的理想而艰苦奋斗的刻苦，也有为追求成仙得道而苦心修行的刻苦等等。不论哪种刻苦，都是为了坚持某种信念，达到一定目标，取得某种成就而做出的努力。刻苦不是对艰难困苦的消极的忍受和忍耐，而是主观能动地向困难进行积极主动的斗争。刻苦从来被看作是高尚的品德和行为。 苦 佛教大辞典 指人在面对一切不如意境遇时所产生的身、心两方面的痛苦感受。初期佛教认为人因有欲望而有种种追求，对内执著肉体以为自我，对外执著妻儿财产等以为“我所”。由于肉体由五阴假合而成，并不是“自我”;一切外物均由因缘所造，处于永恒的无常之中;因此，一切都不可凭藉依靠，没有任何自由，是故一切是“苦”。苦本身是苦，自不待言;即使所谓“乐”，毕竟也是苦。通常人生之苦可归结为八种：乐观 现代汉语常用词词典 因对事物的发展抱有希望和信心而精神愉快： 为了要活得幸福，我们应

当相信幸福的可能。 〔俄〕托尔斯泰《战争与和平》 求乐的人生观，才是自然的人生观，真实的人生观。我们应该顺应自然，立在真实上，求得人生的光明，不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。

李大钊 《现代青年活动的方向》 快乐 社会科学大词典 是一个人的生理需要或社会需要得到满足、心理紧张解除后的情感状态。快乐的强度取决于需要满足的程度和所追求的目的的重要程度，以及对此目的追求、盼望、期待的程度。目的无足轻重时，只能引起微小的满意;目的重要、盼望已久，追求此目的时情绪紧张，则在达到目的时，便会体验到巨大的快乐。快乐的强度还和达到目的的意外程度有相应的关系，愈是“喜出望外”，便愈是快乐。快乐的程度可分为满意、愉快、异常的欢乐和狂喜等。 兴趣 中外文化知识辞典 心理特征之一。是指某一个人积极探究某种事物的认识倾向。兴趣是人在社会实践中发生、发展起来的。兴趣对于一个人走上追求真理的道路，及其能力的发展是十分重要的。事业心强不强在很大程度上取决于对事业的兴趣大小。爱因斯坦对学习数学的浓厚兴趣，致使他后来成为一个伟大的自然科学家。由于实践活动的丰富多彩，人的兴趣也是多种多样的，甚至是在不断变化的。 中国大百科全书 人们力求认识某种事物和从事某项活动的意识倾向。它表现为人们对某件事物、某项活动的选择性态度和积极的情绪反应。兴趣以需要为基础。需要有精神需要和物质需要，兴趣基于精神需要（如对科学、文化知识等）。人们若对某件事物或某项活动感到需要，他就会热心于接触、观察这件事物，积极从事这项活动，并注意探索其奥秘。兴趣又与认识和情感相联系。若对某件事物或某项活动没有认识，也就不会对它有情感，因而不会对它有兴趣。反之，认识越深刻，情感越炽烈，兴趣也就会越浓厚。

兴趣在人的实践活动中具有重要的意义。兴趣可以使人集中注意，产生愉快紧张的心理状态。这对人的认识和活动会产生积极的影响，有利于提高工作的质量和效果。兴趣具有社会制约性，人所处的历史条件不同，社会环境不同，其兴趣就会有不同的特点。 人们的兴趣是多方面的。 按其内容可分为物质的和精神的兴趣。物质的兴趣表现为对舒适、食物、衣着等的渴望；精神的兴趣主要表现为认识的兴趣，如对数学等科学知识以及对文学、艺术的兴趣等。按兴趣的目的可分

为直接兴趣和间接兴趣。直接兴趣是因事物本身引人入胜而产生的兴趣。若事物或活动本身并不能引起人们的兴趣，而是事物的作用或活动的结果引起人们的兴趣，则这种兴趣是间接兴趣。 兴趣有4种品质：①兴趣的倾向性，即对什么发生兴趣。这对各个人是不同的，表现出个别差异。凡对有益于人类社会的事物容易引起兴趣，其倾向性就是高尚的；凡对有害于人类社会的事物容易引起兴趣，其倾向性就是低级的。我们应通过教育，培养人们高尚的兴趣倾向。②兴趣的广阔性，即兴趣的范围。有人兴趣广阔，对许多事物兴致勃勃，乐于探求；有人则兴趣单调狭窄。兴趣的广阔程度与知识面的宽窄有密切的联系。我们应该培养广阔的兴趣，同时又要把广阔的兴趣与中心的兴趣结合起来，做到既博又专；③兴趣的持久性，即兴趣的稳定程度。人们对事物的兴趣，可以经久不变，也可以变化无常。培养持久的兴趣是在工作上取得成就的必要条件；④兴趣的效果性，即兴趣的力量。若兴趣能够成为推动工作和活动的动力，其效果就是积极的，若兴趣仅仅是一种向往，而不能产生实际效果，它就是消极的。 常识 表述经验的知识.例如“鸟是会飞的”.这类知识可能有众多的例外，例如鸵鸟，企鹅都不会飞.它们很难用经典的单调逻辑系统来刻画，因为随着知识的增长，原有的知识反而会变得无效.对常识的理解尚有歧义，有人将那些与问题有关但常被人们忽略的背景知识也列入常识的范畴. 消遣、 消除; 排解。指用自己感觉愉快的事来度过空闲时间，消闲解闷。 吾生也有涯 而知也无涯：生命是有限的，知识是无限的。要把有限的生命，投入到对无限知识的追求。 信心 是相信自己的愿望或预见一定能够实现的心理过程。它是人的认识过程、情感过程、意志过程和气质、能力、性格等个性心理特征相互作用的产物。一个人能够满怀信心地为事业而奋斗，这种行为本身就标志着他对事业本身的认识和热爱，他有克服困难的毅力和决心，他有完成事业的才能，愿为事业而付出代价的崇高品德。 学习 由经验而引起的比较持久的心理和行为变化过程。它不仅表现在可以观察到的行为的变化，而且也包含身心机能的变化。学习是有机体普遍存在的适应环境的一种过程。凡是以个体的经验而发生的对环境的适应都可叫做学习。从动物的习得行为，到人类掌握文化知识与技能、形成习惯与道德品质等都

是学习。学习的基本生理机制就是条件反射的形成。不过，学习并不是引起身心变化的唯一因素，由于疲劳、感觉适应、疾病、成熟等也可以引起身心的变化，所以应把它们与学习区分开来。动物虽然也有学习，而且高等动物身上学习还很复杂，但它们都是个体对外界自然环境的适应或平衡，是一种生物现象，是受生物学规律所支配。人的学习与动物的学习有质的不同，人除了同动物所共有的个体经验以外，还有另一类的经验，即以个体经验的形式所掌握的人类社会历史的经验。人的学习是在社会生活中，以语言为中介，掌握社会的和个体的经验的过程。人的学习可以是有意图的学习，也可以是没有意图的偶然学习。在日常生活中，像言语、习惯、态度的学习，有意图的学习和没有意图的学习都是起作用的。在教育和教学条件下，学生的学习主要是有意图的学习，它是在教育目标的指引下，在教师的组织领导下，有目的、有计划进行的，主要以掌握一定的系统科学知识、技能，形成一定的世界观和道德品质为主要任务的。学习是心理学研究的重要领域。心理学对学习进行了广泛的研究，其中有许多是研究没有意图的学习。以动物作为被试进行的研究，被认为容易控制实验条件，从而发现简单的学习过程及基本规律。但是，从动物实验研究所得到的结果，运用于人的学习上是有很大距离的。因此，近40年来，对人的学习的研究更受到心理学家们的重视。学习是极为复杂的现象。根据对学习现象的研究，心理学家们有各种不同的理论和学说。在西方一般把学习理论分为两大理论体系：刺激-反应理论和认知理论。刺激-反应理论的基本观点认为，学习是刺激和反应之间形成连结或联系;主要代表人物是桑代克和行为主义心理学家华生、斯金纳、赫尔等。认知理论的基本观点认为，学习就是对情境的认知， 即认知结构的形成和分化;主要代表人物有古典格式塔的魏特海姆、可夫卡、勒温以及托尔曼和皮阿杰等。近些年来，信息加工理论渗透到学习的研究中，它把学习看成是信息输入、加工储存以及检索提取的过程，推动了认知理论的进一步发展。此外，苏联的活动理论以及用以指导学习的智力活动分阶段形成的理论等也引起人们的重视。 天将降大任于斯人也、必先劳其筋骨 先苦后甜 在学习的过程中 二者都是对待学习的态度 但是我们究竟是需要勇于吃苦的精神多一点还是乐于

发现问题的精神多一点？ 在求学求知的道路上，要刻苦用功，要做一个学无止境的人 心态 积极向上 学海无涯的意思篇二《学海无涯巧作舟》 一辩： 谢谢主席！我方支持学海无涯巧作舟这个观点。我国唐代著名诗人韩愈说过“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。 “书山有路勤为径”作为基础。而在勤奋这个学习基础上，有两条可供选择的学习道路（1）苦学。（2）巧学。（勤奋永远都是成功不可或缺的）可是，随着时代改变，苦学已经不再适应这个社会了！我们现在社会所需要的人才不再是局限于埋头苦干的人了。但是，我们所提倡的“巧”，不是投机取巧的意思。所谓的投机取巧指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。而我们提倡的巧是科学的学习方法，学习能力和创新能力！ 我方将从以下几点来论证我方的观点： 第一，从个人的角度，学海无涯巧作舟的巧学更有利于人的 学习与发展。正古人往往注重刻苦学习的精神,像 扑教作刑 、 悬梁刺股 等等,这所谓 困以求知 ,当 然是很值得钦佩的,不过,要提高学习效率,也不一定 全用这种办法。现在我们更倾向于 巧学习 而不是 苦学习 。当代的莘莘学子，为了学业，为了高考寒 窗苦读了数十载，可是真正能金榜提名的又有多少人 啊？难道能说他们没有勤奋努力吗？如果他们能掌 握好的学习方法，不埋头苦干，或许结果就不一样了 啊！

第二， 从社会的角度，巧学更能适应社会的时代性。相信大 家都听过“学到老，活到老”这句话。在当今发展迅 速的时代，我们只有不断的完善自我，才能更好地在 社会中生存。但是，我们要学的东西有很多，不可能 全部都学，只利用科学的学习方法进行有选择的学 习。 第三, 从国家的角度，学海无涯巧作舟的巧学有利于培养我

们的创新能力，使我们的国家在世界处于领先地位。 当今时代，国家最需要的是什么?是创新！众所周知，创新力对于每个国家来说都是很重要的。但是，在我 国，“山寨”版的东西层出不穷。这反映了什么问题 呢？国人的创新能力低，不能创造，只能制造与改进。这无疑是使我国在国际中落后于其他创新力强的国 家。为了改变这一局面，就必须提倡巧学。 综上所述，我方坚决支持学海无涯巧作舟这个观点。 学海无涯的意思篇三《练习8》 学海无涯的意思篇四《练习8》 学海无涯的意思篇五《学海无涯苦作舟》 《学海无涯苦作舟》

话说韩愈当初是一满腹经纶之人，虽学问渊博也是一骄傲之人，乃至后来觉悟后用退之为字，想不到竟能发出“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的感叹。初识只觉深不可测，现在却感觉是那样的亲近。要期末考试了，各位老师大显身手，轮番作战，逼着我们大吞精神粮食，真是荒谬，精神粮食是什么，读书又是什么，这两者根本就不能相提并论嘛，期末考试的日子日益接近，也不知老师是受了什么（特别是班主任）竟然提出题海战术，看似可行，却易弄巧成拙，可惜教师们不懂。“学海无涯苦作舟”连着名文学家韩愈也这样说，也确实有些道理，但我更喜欢广告中所说的那样“学海无涯诺亚舟”。都说我们的认识是偏激的，虽有些不服，但念一想，冰心奶奶说的那样“成功的花，人们只惊羡它现时的明艳，然而当初它的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨”，“前人之述备矣”，我也无话可说，只隐约觉得用“苦”作舟使人望而生畏，都说90后的我们是被娇惯了的，虽然我很反对，因为我是农村女孩，一直以为那话的矛头是指向城市学生，但想想城市学生整天被逼着学这学那，整日在大人们的魔掌下度日——痛苦不堪，虽然我曾经疯狂向往那种生活，以为那样能快乐。现在想来真是天真至极。“学海无涯”这句话似乎被人们充分认可了的，但在我印象中，不管谁对，我的期待都是学习后捞个地位，混个饭碗。我想，正真活到老学到老的人可谓寥寥无几。就拿老师为例，他们在教书，就像英语老师说的那样，那是他们的职业，谁又能说他们在学习，即使学习也是为了工资吧，我说这话毫无贬低老师的意思，教师传授知识给我们，我们何德何能敢班门弄斧，我一向尊重教师，虽然我并不愿做一名教师。有的人会说“学海无涯”的含意是知识没有穷尽，这我相信，只是偶尔也想：“难道真的没有人能把现存的知识学完”或许这太幼稚，答案否定，但这些知识是人类总结出来的，人不可能知道吗？当然科学验证一个人的头脑一般开发了10%左右，其他的大半部分处于睡眠状态，还说女生的智力开发比男生快，因此女生越读越笨。我一直在思索，但终究毫无答案（当然我这个无名小卒是不可能有这样的重大发现）“学海无涯苦作舟”，细细斟酌，似乎那样的真切。看看周围的老师，真可谓苦口婆心，整天给我们念天书，实施“双流”（班主任新发明的处罚效果即流汗、流泪）也就为了帮

我们造那一叶小舟呀！“学海无涯苦作舟”或许是真理吧。 学海无涯的意思篇六《学海无涯乐作舟》 学海无涯乐作舟 ——试析《论语》十二章的第一章 《论语》开篇第一章是有关学习的名句， 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。 那这一章到底是什么意思呢？孔子想表达的是什么？

先来看第一句“学而时习之，不亦说乎”，对这一句的解释也是众说纷云，莫衷一是。整理历代名家所讲可以归纳其为三类，其一：学了又时常温习，不是很愉快吗？ 其二：以南怀瑾先生为代表的解释，学了且适时地去练习，不是很快乐吗？其三：宋朝大学问家朱熹所说的“学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能”；人教版七年级语文教参上引用第一种解释，因此这也成了当今大多数人对这句的理解。 比较这三种解释，我倾向第二种注释但不完全同，理由何在？我从三个角度试作分析。 第一：从字义的角度来看；各种解释的不同主要集中体现在两个字上，一个“时”字一个“习”字。时这个字，本义是什么？《说文》解为“四时也”。在先秦时期的文章中一般用本义，另外引申为两种意义，“时间”和„适时的‟，解释为时常恐怕不合理，还是解释为“适时的”为好。习这个字在甲骨文中是一个羽字下面加一个日字，到篆文中演变为一个羽字下面加一个白字。所以习这个字的本义是鸟在空中飞来飞去，就是练习的意义。《论语》里的语句都是口语化的，是表述者自然而然的说出，孔子表达“温习”这一意义的时候用的是“温”这个词，“温故而知新”。从上所述可见，“学而时习之，不亦说乎”解释为“学了且适时地去练习，不是很愉悦吗？”较符合字面的意义。程子曰： 说在心，乐主发散在外。 把说解为愉悦，悦在内心，乐表现在外。 第二：从孔子的教学理念上看；孔子的教育很讲适用性，学习的目的就为政。平时所授知识也很具有功力目的，要学以致用，孔子对“学以致用”也有过一段精辟的论述，原文是这样的：子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”。意即，孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事交给他去处理，却不练达；派他出使各国，却不能独立应对。像这样读得再多，又有什么用呢？”。

再看孔子对初学者教学内容的设置即六艺，六艺中大部分是一些技巧性很强的知识，如射御等 ，学习了就可以去实践，并且很需要去练习的。只有学过的知识用了才知道其真正的意义所在，知其要义，才会快乐呀，如果一个知识学了，总是去复习 ，不枯燥才怪。 第三：从 编者的角度来看；一般学者都认为《论语》共二十章，前十章 孔子的弟子所编，后十章是孔子的再传弟子所编。前十章是一个完整的体系。这样说来孔子的弟子们编写时是经过认真考虑的，孔子生前的许多话也是经过筛选而编进《论语》，如果孔子讲“学习了且时常去温习，不也很快乐吗？”这样不符合生活现实的话肯定不会被选而编在《论语》里。孔子的弟子们编《论语》目的一方面是记念老师，另一方面作为学习的教材及行为的准则。因此对每一句的录用都是很慎重的。 再来看第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”对这句话的理解主要是“朋”字，朋字是象形字，是两串相同的贝壳挂在一根棍子上，后来引申为“同类的”。有很多人解释为“志同道合的人”，是正确的。有朋自远方来，来做什么呢？字面上没有讲清楚，这一点需要推测，从前后的语境可以得出，有朋来便是探讨学问，交流思想。正所谓如切如磋，如琢如磨。自远方来，其实也没有远近距离的区别，不是实指一定要从远方来。因此这一句可理解为“有志同道合的人来一起探讨学问、交流学习心得，不是很快乐 吗？” 第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？” 历来解释大同小异：人家不了解（我），（我）也不恼恨，不也是有修养的人吗？可是我认为这种解释太宽泛笼统不够具体，不够明确。人是指什么样的人？不了解我什么呢？没有讲明白，给人一头雾里的感觉。仔细推敲，联系孔子的教育思想为政思想一起来思考，再结合前面两句的意思不难发现这句话的意义极为丰富。第一层，身边的人不了解你不要恼恨，要有耐心，做到“和而不同”，一直做好自已；第二层，社会中的人们即一般人不了解你，即使你是个有学问有能力的人，不要恼恨，不恼怒，不颓废，不放弃，继续行善积德，探求真理，丝毫不在意自身的毁誉，这样的修养、德行，当然符合君子的品行；第三层，你有了能力有了学问有了品行，君主不了解你，你的志向无法实现，也不必恼恨，继续志于道，积极入世，等待时机。 这三句话是一个完整的意思，不可割裂，分别代表一个

人求学的三个阶段。“学而时习之”是入门，是做学问的第一阶段，即打好基础的阶段。认真学习，把学习的知识运用于实践，学有所用，学有所得；“有朋自远方来”是与学问相当志趣相投的人一起探讨所学时碰到的疑问，在探讨中学问精进，是学问快速进步的阶段；“人不知而不愠”是学问趋于成熟，形成自已思想的阶段，正所谓孔子所说的“不惑”。短短几句话可谓内蕴丰富，且紧密连贯，用一乐字道出求学的态度求学的精神。做到乐学也是一种为人的境界，值得我们今人学习。 学海无涯的意思篇七《学海无涯乐作舟辩词》 苦作舟就是说有点豁出去的那么点意思，破釜沉舟嘛，举个例子实力相同的两个人，杀人的永远追不上被杀的，就是苦作舟的意思了。说学习是一种快乐这个现实吗？最起码在中国的教育体制下是不切合实际的，现在的时代不同了，苦是指的发奋图强的一种精神并不是要你自己给自己找罪受。要说举例子就太多了，什么头悬梁，锥刺股，都是苦作舟的例子，说明任何人在安乐的状态下很难有一番成就，生于忧患死于安乐嘛。其实这个苦也是给自己一个目标，给自己带来动力。其实学习也是有苦有乐的，比如你熬夜解决一个难倒大家的问题什么的，但是这个要注意的是苦在先，所以也有说苦尽甘来嘛苦中有乐。1.苦仅仅指学习时间，但心情愉快2.心情好，学习效果才好3.古人虽然条件艰苦，但心中有目标，有追求，是快乐的。快乐才可以放开一切，只有心胸开阔了才能接受更多，而且学习本身就应该是快乐的，为什么要说是“苦”呢？所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”对于学习来说，最重要的就是以学习为乐。还有“活到老，学到老，还有三分没学到。”学习之海茫茫无际，对于多数人来说，这是一个苦的过程，可是，我们只要钻到学习中去，以学习为乐，就学的轻轻松松、高高兴兴了，而且还有高效率的收获，岂不是双收入？何乐而不为呢？举个例子吧，一热人整天认为学习苦，学习累，提到学习就头疼，那他学的时候肯定专心不了，因为他想的是学习以外的事情，而有些人以学习为乐，为自己定好学习的目标，一天哪怕一点点，也会努力完成，相对比，前者的学习效率一定不如后者，即使时间用多长。尽信书不如无书，仅仅苦读是不够的，历史上书呆子，书虫，泥古不化者比比皆是。能够巧读，举一反三，见先人之未见，发先人之

未发之言才是重要的。 比如孔子，人家韦编三绝，这是苦读，可人家也巧读，。，匡衡买不起书，只好借书来读。那个时候，书是非常贵重的，有书的人不肯轻易借给别人。匡衡就在农忙的时节，给有钱的人家打短工，不要工钱，只求人家借书给他看。过了几年，匡衡长大了，成了家里的主要劳动力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的时候，才有工夫看一点书，所以一卷书常常要十天半月才能够读完。匡衡很着急，心里想：白天种庄稼，没有时间看书，我可以多利用一些晚上的时间来看书。可是匡衡家里很穷，买不起点灯的油，怎么办呢？有一天晚上，匡衡躺在床上背白天读过的书。背着背着，突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光。他嚯地站起来， 走到墙壁边一看，原来从壁缝里透过来的是邻居的灯光。于是，匡衡想了一个办法：他拿了一把小刀，把墙缝挖大了一些。这样，透过来的光亮也大了，他就凑着透进来的灯光，读起书来。匡衡就是这样刻苦地学习，后来成了一个很有学问的人。囊萤映雪“囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。 晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用白天这个时间背诵诗文。夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗；于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有

雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他当了一个大官。

悬梁刺股东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。开始由于知识浅薄得不到重用，连家里人都看不起他，使他大受刺激，下决心认真钻研，经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样就会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。 这就是孙敬悬梁的故事。 战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地 方做事， 都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。于是他想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。 这就是苏秦 刺股 的故事。 韦编三绝春秋时的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度 和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书 要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才 能阅读。像《易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的，因此 有相当的重量。 孔丘花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它 的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三 遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究 这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使 用。

即使读到了这样的地步，孔子还谦虚地说：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。” 牛角挂书隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密

并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。 看你怎么用了，如果对方举这个例子当做苦做舟，你就可以反驳他，以上事例中无一不是兴趣做主导，他们乐意那么去做，没有人逼他们去那么做，既然是自己乐在其中，怎么能说是苦作舟呢，分明是乐做舟。说起做学问，人们常常会说 “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”而我却以为不然。我认为应该是：学海无涯乐作舟。做学问，勤奋固然重要，可靠“兴趣”来学才是根本。靠“兴趣”来学，才能“乐”在其中，“乐此不疲”。经济学家兰斯博格给女儿的生活忠告中，曾言“千万不要在你没有兴趣的领域追求成功，因为你得跟那些真有兴趣的人竞争。”学习不应该蛮干，应该以乐观的心态去面对，“以书本为世界，而不是以世界为书本。”在必要时用巧功，找方法，正所谓“轻松中产生兴趣；闲暇中产生思考”。再看，这今古之士、学海之中“以 乐作舟”、成就斐然的比比皆是。自学问之导师孔子起，便讲究学习的意境。虽说他是迫于无奈而周游列国，但经历的此番游历，无疑是传播了儒学，也提高了自身的阅历与修养，是“乐”最终成就了圣人孔子。再看看，诗歌成就达到巅峰的唐朝，诗人之间有四种风气，分别是山林之风、漫游之风、行卷之风与入幕之风，这四大风不正是“乐作舟”的真实写照吗？再说外国，英国的莎士比亚因“乐作舟”写出了有极高造诣的悲喜剧；泰戈尔因“乐作舟”而作出了《飞鸟集》这般美丽的诗集；贝多芬因“乐作舟”而创作出了优美的《小步舞曲》„„而我们生活在新世纪的每个人，也需要以乐作舟。《论语》中有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这不正是揭示了“学海无涯乐作舟”的真谛吗？我们每一个人的心里都有一个美丽的理想与愿想，扪心自问，我们努力奋斗过的有多少，而在这之中以乐而作舟为之奋斗的，又有多少？良好的心态，与积极的状态，在“乐作舟”中便成了成功的关键，努力之中，乐以作舟，便是成功。学海无涯，乐渡之；而学海之乐，也无涯。首先要现阐明我方的“乐”的涵义：乐，并不是贪图享乐，而是一个人看待学习的态度，即乐观，以学习为乐趣。请问对方辩友假设苦能学好知识，乐也能学好知识，对方辩友选择哪一种学习方式？教育学家

乌申斯基说：“没有任何兴趣和仅靠强迫维持的学习会扼杀学生的学习热情，这种学习是不会维持长久的。” 学习的苦与乐，根源于学习目的。如果学习是为了某种功利，那肯定是苦不堪言。古人头悬梁、锥刺股的苦学，是为了赶考、中举。这是被迫的学，无奈的学，痛苦的学。今人为各种考试而学，大多属于苦学的范畴。如果学习是为了提高自身素质，享受美好生活，学习中会有无穷的乐趣。 学海无涯的意思篇八《学海无涯——我们应该如何正确认识学海对学习的帮助》

意思是指：用书堆积起来的大山中，要想攀登遥远的高峰，勤奋就是那登顶的唯一路径；无边无际的知识海洋里，耐心、尽力的学习态度将是一艘前行的船，能够载你驶向成功。在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，要想在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件。这句诗可以做为座右铭来激励一代一代的年轻人，学习上哪怕不聪明，但是只要勤奋，就会有所收获，走向成功。 此句出自著名文学家，唐宋八大家之首的韩愈，是其治学名言，旨在鼓励人们不怕苦多读书。《增广贤文》中也收录有此句。 在古训《增广贤文》中有我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的一句治学名联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。韩愈的这句话意在告诉人们，在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件。编辑本段作者简介 韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。 唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。 25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。 德宗贞元十九年被贬为阳山县令。顺宗永贞元年（公元805年），又量移为江陵府法曹参军。

赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。 与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中（1587～1598），与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。 登临祝融峰，“韩愈开云”千百 年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝。 他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称岂在石鼓之下哉？” 因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。编辑本段释疑

关于本联的疑问： 人们经常引用或书写一副励志联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”我总觉得这里面分明有误，曾试图去弄清真相。殊不知追溯到著名学者王芸生处，线索就断了。 王芸生是二十世纪三十年代初《大公报》社的一名编辑。他在工作之余，致力于研究中日关系史，竟在不到三年的时间里，通过查阅大量资料，采访若干名流，著成并出版了一部近二百万字的皇皇巨著《六十年来中国与日本》，成为时人极推重的一位中日关系史专家。他为这部书所下工夫之大，委实令人惊叹。别的不说，单以平均每月完成六七万字定稿的写作速度，即非一般学者所能想见。当时有人向他请教成功的秘诀，王芸生便口吟了这一副书山学海联。其意，自然是在强调学习与治学首先必须勤奋和不怕艰苦。可是这副联语究竟是王芸生自撰，还是他在复诵别人之作，我所见到的材料语焉不详。但不管怎么说，这副经王芸生之口而流传至今的联语，肯定是有毛病的。 毛病在哪里？就在上联的“路”和“径”字上。这两个字，读音异其义同，出现在短短七个字的上联中，本身就显得笨拙、牵强而欠通，和下联音义皆异的“涯”和“舟”字相对，也太失水准。我想，不论是否王芸生所撰，只要是经他之口传出的，这么一个学识渊博的学者，怎么可能犯如此低级的错误。 揣度该联本意，可能是转述者无意间把上联的“路”和“径”这两个字念颠倒了。它原本应该念成—— 书山有“径”勤

为路。 为什么把颠倒后的“径”字打上引号呢？ 因为还原了位置的这个“径”字，本应写作“尽”——当初念颠倒了，才错写成“径”的。现在纠正过来，顿然文从字顺，对仗工稳，几乎称得上天衣无缝了。你看—— 书山有尽勤为路， 学海无涯苦作舟。 “ 学海”对“书山”，“无涯”对“有尽”，“苦作舟”对“勤为路”，不论声韵、词性、内涵、意境，无不字字工稳，处处贴切。这才应该是此联的本真！ 可能有人一时还想不通。既是“学海无涯”，怎会又说“书山有尽”呢？这样岂不矛盾？其实，“学海”与“书山”，虽则有关，却非同一概念，二者是不可混为一谈的。学海之无涯，源于庄子的“知也无涯”，不论学习与研究，的确永无止境。而书山之有尽，则 是就客观实际而言的，作为物质形态之书籍，总有其极限。别说是古人极言“学富五车”的那点儿四书五经、诸子百家、历史典籍、诗词歌赋不难被饱学之士所遍览，就是在今天各种著述浩如烟海之际，不也可以用几台电脑加一堆光盘，便将世界上任何一个大型图书馆的藏书都囊括殆尽么？

所以，“书山有尽”而“学海无涯”，正体现了事物的一种辩证统一关系。 邓遂夫著 《探源偶拾》（邓遂夫 自贡人 知名的红学专家，著名学者，多年来一直从事专职文学创作与学术研究，足迹踏遍大江南北，其著述已在国内产生广泛影响，曾与魏明伦并称“自贡两大才子”。）

以上纯属其他读者玩弄的文字游戏，无中生有的，请读者自辨。 书山有路 勤为径 学海无涯 悟登舟 相对更合理！ 《古文观止》一书，验证学有止， 这几句很简单理解：读书初看是没有路可走，只有勤奋才能开创一条路。学习知识就如一个人身在大海中一样，只有在里面悟出道理，学为所用，这样就好比一条属于自己的船。知识转化为智慧之船，人生里程的航行就有了方向。开放分类： 历史 ， 名句 来自 学海无涯的意思篇九《练习八》 学海无涯的意思篇十《辩论材料》 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 1.说一下这个来历 在古训《增广贤文》中有我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的一句治学名联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。韩愈的这句话意在告诉人们，在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件。 2.说一下这个苦字的含义 学海无

涯苦作舟 学习是没有止境的,所以学习的过程中辛苦会一直伴着你

这个苦是刻苦的意思，并非与乐相反的意思，只有下功夫，知识才能学的透彻，那些快乐学习可取，可并非适应任何人。 古人说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”意即学习贵在勤奋刻苦。没有止境地学习，是每一个向上者必要的，是每一个做教师所必要的。