宝性论5

2024年2月21日发(作者：毕皓)

宝性论5

受持佛法者——僧宝的功德

佛宝是究竟皈依处，法宝是佛宝流露出来的圣教解脱法，僧宝是受持修持此佛法的僧人。僧可分为圣僧和凡僧，圣僧如文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨等登地圣者，一位圣僧就能具足僧团的功德。四个以上的具足戒凡僧可称为僧团。凡僧分大僧和小僧，大僧是受具足戒者，尤其是比丘，小僧包括沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，这是广义上的僧宝。

此处的僧宝到底是怎样的？

僧宝功德的不同说法——共四种

戊三（受持佛法者僧宝本体）分三：

一、以赞叹真实宣说；

二、证成彼等摄为二功德；

三、彼等对应而广说

有的高僧大德说此处的僧宝只讲了两个功德：如所有智和尽所有智；

也有的大德说僧宝有四个功德：僧宝现前的如所有智可遣除烦恼障叫无著，现前的尽所有智可遣除所知障叫无碍。四个功德——无著、无碍、如所有智、尽所有智；

还有的大德解释僧宝有六个功德：在获得如所有尽所有两种智慧后，从而有了不退和无上的功德。不退指于大菩提中究竟不退转，即一地见道以上具不退转相的大乘僧宝，所以此处是赞叹顶礼一至十地的菩萨；无上是指完全超胜声闻缘觉。所以，前四个功德加上不退和无上，共六条功德；

有的大德再进一步分析，把这些功德归纳起来，指见如有性、见尽所有性、生如所有智、生尽所有智、不退、无上、无着、无碍，共八种功德。

所以，我们要能分能摄。能摄只要清楚两种智慧功德即可，其他功德均由此二者分摄出来。

如所有智和尽所有智是最重要的两种功德，但在此处不是指佛陀的智慧，是见道大乘菩萨的圣者智慧。其中见到法性的真如性就是如所有智，真如性就是法性、众生具有的如来藏性；尽所有性的“尽”不是佛地尽通一切万法的“尽”，是指一切众生周遍佛性之意。

简单地说，如所有智是知道、了达、通达佛性，是自性清净的；尽所有智是知道众生皆具佛性。真正了达此理必须是圣者一地以上。对凡夫而言，这些道理不可思议，只有相似地以遣余而了知。

看颂词，细分析

己一、以赞叹真实宣说：

心性即光明，见惑无本性，

真证诸众生，无我寂灭边。

具见佛随行，一切无障慧，

具见无量众，有境智前礼。

【见如所有性的如所有智】

1、 心性即光明：

能见到心性光明是如所有性的特点，即菩萨以不退转心、对治自性现前了光明。

2、 见惑无本性：

菩萨见到烦恼的本体是本来不生的。

3、真证诸众生，无我寂灭边：

菩萨真实证悟了众生的自性没有人我、法我，寂灭了一切边。

此三点：

了达心性光明、了达惑染无有本性、了达众生本性的无我寂灭为如所有智的功德相。

【注】

有的论师解释僧宝的八种功德，就是把如所有智的功德分为三个，再加上尽所有智，无著、无碍，不退及无上，总共八个。

【见尽所有性的尽所有智】

具见佛随行：

菩萨照见法性、佛陀的圆满法身周遍一切众生，即在众生位不减，在佛位不增，此即了达尽所有智之理。

【总结】

一切无障慧， 具见无量众，有境智前礼：此为总结。并解释无障慧——尽所有智断除所知障，如所有智断除烦恼障。以两种智慧遣除两种障碍，而达到无著无碍的出世间智慧。在这样具备见无量众生拥有一切如来藏性的圣者前，进行恭恭敬敬地顶礼。

这就是顶礼僧宝的内容，即顶礼如所有智和尽所有智。

【性与智的差别】

如所有性就是如所有智所照见的对境。

智是有境，性是智所现证的法，现证法后而获得如所有智；现证尽所有性，就获得尽所有智。

获得如所有智就达到无著，获得尽所有智就达到无碍。

具备无著和无碍两种功德、见无量众生具有如来藏性即大乘僧宝。

智慧的功德特点——1、如所有性2、尽所有性

己二、证成彼等摄为二功德：

如所尽所有，内智见清净， 具慧不退僧，具无上功德。

如所尽所有，内智见清净：

当如所有、尽所有的全部内智现见法界清净时，则具慧不退转。即第三、四个功德。

具慧：

指具备无上智慧，是不退转的，不会再堕入小乘。真正获得圣者一地境界就不退于轮回及小乘，并超胜声闻缘觉，所以具备无上功德。

具慧不退僧：

指具备第一第二种功德的僧宝又具备不退及无上的功德。所以不退和无上是两种智慧共同的功德。

总结：僧宝具尽所有、如所有两种智慧，当两种智慧聚合在一个相续中就具有两种功德相——不退及无上。不退指菩萨在菩提中不退失，不退于轮回和小乘；无上指菩萨超胜声闻缘觉。

无著菩萨在注释中讲到，菩萨以十种功德超胜声闻缘觉：

1、观胜 2、功德胜 3、证智胜4、涅槃胜 5、地道胜

6、清净胜 7、平等心胜 8、生胜 9、神力胜 10、果胜

（见表格如上）

总之，以上这些都是声闻缘觉所不能及的功德。

声闻缘觉无法观真如；无法真正证悟二无我；没能力生起入轮回之心；没能力断除所知障；没能力对众生生起无偏的大悲心；没能力生于如来家族中；没能力获得菩萨三摩地的自在神通。而这些都是因菩萨修如所有性和尽所有性获得智慧所产生的超胜、无上之功德。无上就是无与伦比，再没有比他更为超胜和究竟的了。

总结僧宝功德的不同说法

八种功德第一种说法：

大乘僧宝的功德是如所有性和尽所有性；如所有智尽所有智；这两种智慧功德能遣除两种障碍：烦恼障和所知障，而产生无著和无碍两种功德；此二种智慧合在一起有两种功德为不退和无上。

八种功德第二种说法：

把如所有智的功德分为三个（了达心性光明、了达惑染无有本性、了达众生本性的无我寂灭），再加上尽所有智，无著、无碍，不退及无上，总共八个。

八种功德第三种说法：

三种智慧功德加上其遣除的三种障碍功德，然后三种智慧为智慧的本体，三种障碍为离障的本体，加上这两个差别基。

对应广说

己三（彼等对应广说）分四：

一、广说证悟如所有之理；

二、广说证悟尽所有之理；

三、彼等亦说为清净；

四、宣说一切中最殊胜皈依处。

庚一、广说证悟如所有之理：

证众寂法性，故为如所有，彼亦自性净，烦恼本尽故。

证众寂法性，故为如所有：

如所有性就是能证悟众生的本性，即具有寂灭离戏论的本体。

彼亦自性净，烦恼本尽故：

僧宝同时了达心是自性光明、远离客尘的，烦恼是本来清净的。

庚二、广说证悟尽所有之理：

证所知究竟，慧见众生具，遍知之法性，故为尽所有。

对于证悟的所知对境，即能真正见到众生具有遍知法性的道理。这是尽所有性对应的尽所有智。

庚三、彼等亦说为清净：

如是证悟者，各别自智见，无垢界无著，无碍故彼净。

这样的大智慧见到如所有性可遣除烦恼障，为无著；见到尽所有性可遣除所知障，为无碍。即两种智慧获得的清净相——无著无碍

庚四、宣说一切中最殊胜皈依处：

智见清净故，佛智无上故，不退之圣者，众生皈依处。

智见清净故:

以无上的大智慧能见到实相，获得清净（无著和无碍），此为断得。

佛智无上故:

是证得。

不退之圣者,众生皈依处:如是获得断得证得的大乘僧宝是众生的皈依处。

如是三种智慧——如所有智、尽所有智、各别自证智或者不退智，无着、无碍和解脱低劣障，断得和证得，这也是八种功德。

《景德传灯录》中说，清净法身怎么得？师父答“不著佛”。什么是佛？师父答：“即心是佛。”又问心有烦恼吗？师父答：“烦恼自性是远离的。”自性远离为何不断呢？师父说：“断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。”

为什么大家都有佛性，但普贤王如来成就了我们却没有？

自性本就没有烦恼，是我们作茧自缚，产生爱著和低劣障。一定要断除爱著低劣障，获得尽所有智、如所有智和各别自证不退智，才能现前成就。

三皈依

丁二（安立三皈依之理）分三：

一、观待必要 安立三种之理；

二、后两种非永久皈依处之理；

三、 抉择胜义皈依处。

三宝是我们皈依的三种对境。

按魏译的《宝性论》说，调御师佛陀为能调，调御法为调法，调御师弟子为所调。三宝就是能调、所证和弟子，或能调、调法和所调。所以，针对不同众生就安立了三皈依。

戊一、观待必要安立三种之理：

依佛法弟子，信解于三乘，

及三作用众，安立三皈处。

为什么一定安立三种皈依呢？

是因为观待三乘行人、有三种作用。三乘行人是大乘种性的菩萨，追求大乘的佛果；缘觉种性者，自己追求甚深十二缘起；还有声闻种性者，欲求获得声闻乘的真如四谛法门。

三种作用是：

信解佛为两足尊——皈依佛；信解法为离欲尊——皈依法；信解僧为众中尊——皈依僧。

宣说三种功德是三种行人对应三宝分别起信，获得三种果位，由此安立三种皈依处。这是从总体角度而言。

在一些汉译讲记中还分六种行人——三种证果人和三种信果人。证果人为大乘菩萨、声闻和缘觉；信果人是信佛人、信法人、信僧人。

【总结】

对于大乘菩萨和信佛人安立佛为第一皈依处，因他们希求佛果，着重对于两足尊福田进行供养，于是佛宣说了佛——调御师的功德；

对于声闻和信法人安立法为第二皈依处，因为缘觉希求法，想自觉自悟，并且信解法者是依法不依人；

声闻依止佛陀宣说的教言，依声闻法而证悟，所以和信僧的人安立为第三皈依处。

因为声闻在众中修行，信僧的人追随于佛陀的弟子来修，比如佛很遥远，没见过，法又通达不了，所以依止僧人、善知识来修行，还特别喜欢供僧，喜欢僧团的氛围等等。

《四童子三昧经》：“能皈依佛者，必然得大利益。百千诸劫数，更不见诸苦。”

《大智度论》亦云：“若人爱敬佛，亦当爱敬僧，不当有分别，同皆为宝故。”究竟而言佛法僧无别，因众生信解意乐不同，分别安立了三类行人和三种皈依处。

《心性休息》云：“为因发誓因皈依，为果发誓果皈依。”为能从因位来修，这样皈依的心就是因皈依；皈依心相续中自性的三宝，要现前三宝的成就和功德，这是果皈依。

所以密宗宣讲果皈依，显宗从因皈依入手。或皈依他相续为因皈依，皈依自相续为果皈依。

戊二、后两种（法与僧）非永久皈依处之理：

虽然是三皈依，但法与僧都不是究竟的皈依处。究竟的皈依处是佛陀。从究竟了义上讲，一定要把法和僧设在佛性当中。皈依就是让自己和他人脱离怖畏，皈投并寻求救护，乃至获得解脱。

皈依就是投靠，我们投靠的是什么？它是否究竟？

舍欺有法故，无故有畏故，

二法及圣众，非胜永皈处。

法分教法和证法，僧有暂时的道位僧宝和究竟的成就僧宝。这里是分析暂时的有为之相，所以不是究竟的皈依处。

舍：指教法，教法一定要舍弃。

《金刚经》云：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”禅宗为什么不立文字，教外别传？所有的文字教法只是一种相似性。

比如我说“水”，能解渴吗？不管表达得多么优美——清凉、具八功德、不伤喉不伤胃等，根本不能起到水的自相作用。说了那么多不如喝一口。同理，教法三藏十二部表达了这么多，但不是真正的法性。法性是我们通过听闻思维，最后现证得到的，它不是束之高阁的经典词句，词句是证得觉受必不可少的引导。毕竟没有闻思而盲修瞎练，如同没有手臂而去攀崖一般，极为危险。

欺有法故：是证法中的道谛。

道谛需要有一个循序渐进的过程，是有为法的自性。比如在证悟道谛时，前面没有生起见解，后来生起了。或一地没有二地的境界，后来在二地时得了。它有一个层层增上的过程，有变化相。变化相就是有为相，有生住灭、有无常性、有欺惑。有为法都是属于第六意识的范畴。《中论》云：“诸行妄取故，是名为虚诳。”《胜鬘经》云：“有为相者，则是无常，言无常者，是破坏法，破坏法者，非谛非常，非皈依处。”

无：指是小乘的灭谛。

我们要证得的是究竟佛果的灭谛——远离无边、有边、二俱、二非。但是小乘的灭谛是一个单空，最终要遣除的，是通过抉择灭而现前的灭谛。《胜鬘经》云：“唯有如来应正等觉不思议空性之智才是究竟之智，才是出世第一义智。”所以，小乘无遮单空的灭谛是不究竟的。

有畏：指怖畏，是有学道的僧。

观待于佛陀都是有学道。但观待小乘，阿罗汉是无学道。这里讲阿罗汉和有学道的菩萨，他们相续中仍有所知障和细微的随眠习气，还需递增修行，对于成就还

是有怖畏的。就像阿罗汉还有不可思议生死的怖畏，还有无明习气地和无漏业，有四种不知因。佛陀为什么可以获得十力四无畏的功德？因为佛陀完全证悟了实相。

【注】

四种不知因：

一、因佛法深细而不知：如舍利子尊者不知如来之戒蕴。

二、因对境遥远而不知：如目犍连尊者不知母亲已转生到具光世界。

三、因时间久远而不知：如舍利子尊者不知华杰施主具有随解脱分善根。

四、因分类无量而不知：对于如孔雀翎羽之颜色等的产生原因，各种之分类，无法了知。

《胜鬘经》云：“阿罗汉有怖畏相，一定要皈依如来。”

二法：指教法和证法是舍和欺有法的缘故。

圣众：指阿罗汉、小乘的无学果地、大乘的圣者菩萨。

非胜：虽是圣者但因有怖畏故，不是究竟、最殊胜的永久皈依处。

究竟殊胜的皈依处

戊三、抉择胜义皈依处：

胜义诸众生，皈处唯一佛，

能仁法身故，僧究竟亦彼。

在究竟胜义中，能成为度化无量众生、远离苦因苦果，成为恒常不灭的唯一皈依处就是佛陀。佛陀具有八种功德相，有究竟法身、离贪，是无与伦比的。

所以能仁是前两句的总结。是无与伦比、离欲究竟的本体，是常住皈依、究竟皈依。

《大乘庄严论》云：“尽于未来际，普及一切生，恒时利益彼，是说归依大。”

但佛宝与法宝僧宝分开没有？没有。因为佛陀是法身故。能仁是第一皈依处，也是究竟的法身。身指功德所依赖的基础。能仁法身故，指究竟的佛宝就是究竟离欲的法宝。成就究竟的僧宝，获得十一地普光地时就是佛宝。所以三宝是无二、究竟一体的。

《喜金刚》云:“一切世间界，不得余处佛，心性圆正觉”。《时轮金刚略续》亦云:“若人心清净，彼者成佛王，何须余正觉。”这就是究竟三宝之理。

释词解说何为僧宝

丁三、以释词宣说：

稀有无垢故，具力世庄严，

是最殊胜故，无变故为宝。

宝的梵语是“绕那”，珍宝有六个含义，以此比喻三宝。

1、稀有：指珍宝于世间稀有少有之意。如果如随处都是的石头则不稀有。同样，要经过多生累劫的资粮才能遇到三宝，否则难逢难遇。

《普贤上师言教》中讲我们遇到明劫有多难啊！一个明劫后有一百个暗劫，明劫中又有不值遇佛了满的边鄙地，所以能遇佛出世太难了。

2、无垢：指三宝清净无有染污。佛宝具有自性清净、离垢清净；法宝具有清净、显现、对治，以及无二、不分别、不思议的功德；僧宝具有无著、无碍，以及远离垢染障碍的功德。所以三宝就是离垢。

3、具力：世间的宝贝或如意宝具有力量，能遣除衰损，赐予有富裕，遣除贫穷，有些宝珠通过佩戴能遣除身体的疾病。同样，三宝具有六通等无数功德，能遣除世间的障碍，具无量的神通威力。《经庄严论》：“诸灾及恶趣，身见亦小乘，如是经久劫，一切皆救护。”不管是世间灾难，还是堕落于恶趣、生起我执，及小乘的自私自利，通过三宝都可遣除。

4、世庄严：世间的宝贝挂在身上、陈设屋中都可成为庄严。同理，三宝可成为众生的心庄严，如果能受三宝的教化，心就变得贤善，充满福报智慧，成为无比的庄严。

5、最殊胜：世间的宝贝与假宝相比，殊胜无比。同样，三宝超越世间，成为出世间解脱功德之依处，而最为殊胜。

6、无变：世间的宝贝不会轻易改变，就像金子无论打造成耳环手镯，都不会改变金子的本性，或埋在土里也是经久不变质。同理，三宝也是如此，它不会因众生的邪见、颠倒行为而改变功德。也不会因世人砸佛像、烧经书、毁寺庙而毁坏它的功德。如火烧不了虚空，土填不了虚空一样，三宝是大无为法，不会被任何法摧毁。

【总结】

《大庄严经论》云：“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。”

假设我们没有什么世间珍宝，这些也无所谓，最重要的是拥有无上超世间的珍宝。

所以，能信三宝者乃真正的大富翁。