弟子规的意思

2024年2月7日发(作者：相润)

弟子规的意思

《弟子规》，原名《训蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韵文，约作于康熙年间 ；后经贾存仁（一说贾有仁 ）修订改编，命名为《弟子规》 。

该文共为五个部分，其首章“总叙”将孔子的话，用三字句改编而成，正文分为“入则孝，出则悌”“谨而信”“泛爱众，而亲仁”“行有余力，则以学文”四个部分，并对其进行闸释 ；主要列举了为人子弟在家、外出，待人、接物、处世、求学时应有的礼仪规范 。

该文用佛家天台宗 " 五重玄义 " 的方法演义《弟子规》113件事背后的义理，便于学习者能切入其中 。清朝时，《弟子规》被朝廷高度重视，被定为幼学必读教材，并被誉为“开蒙养正最上乘”的读物

主题思想

《弟子规》的中心思想围绕《论语·学而》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”而阐发 。主要包括：

1.孝亲敬长

《弟子规》全文的主题为孝。

《弟子规》开篇的“首孝悌”就强调了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也。”人之所以能立于天地之间，是因为底下有根，根就是自己的父母，能不忘报答父母的养育之恩，才能对他人以及社会怀有感恩之心。对父母的关怀要从生活中的一点一滴做起。“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定”，在生活上要关心父母，每天早晚向父母请安。“出必告，反必面”，不论是外出还是回来，都要告知父母，不让父母为孩子担心。孝敬父母，不仅要养父母之身，在物质方面满足父母的需要，让他们衣食无忧，更重要的是养父母之心，让父母快乐。“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，养父母之心的另一层含义就是要把自己的事情做好，把自己的日子过好，不让父母操心。要修身养性，洁身自好，让父母因自己的德行而骄傲：要勤勉工作，报效社会，让父母因自己的成就而自豪。“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，父母呼唤，要立即应答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懒 [9] 。

《弟子规》从个人修为做起，具有很强的实践性和可操作性。它强调做人要从人性的原点——“孝”出发，首先修养身心，当德行充盈，在家就可以让家庭和谐，全家长幼有序，共享天伦，治理国家就能起到身先士卒、以身作则的表率作用，从而带领并影响自己的团体、国家，共同建设幸福家园，共谋和平安宁；相反，一个对自己的父母都没有孝心的人，更不会爱护别人和社会大众，这样的人即使能力再强也难以担当起社会的责任，说不定还会造成更大的危害 。

2.慎行谨言

《弟子规》中，“谨慎”一词的含义对于方今的社会秩序建设的启发可以归结为：其一，社会生活中务必要谨慎于细节：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”人们常说：细节决定成败，社会秩序的构建，社会和谐的构造在很多情况下，都能从细枝末节中窥出，墨子说：“昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。”一个社会秩序的细微之处，两个社会秩序的细微之处出现扭曲，对于社会秩序的运转并无大碍，但无数个社会秩序的扭曲堆积到一处，如是楚王爱细腰，而国人多饿死的惨状就不可避免。所以《弟子规》将“谨慎”落脚在留意于细节 。

其次，良好社会秩序的确立要求社会成员务须谨慎彼此间的交往，其核心之要义即有所为而有所不为，例如交友当交益友，勿交损友，待人接物，更当小心翼翼，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，完成个人的社会分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一种事不关己高高挂起的心态 。

再次，每个社会成员都要拥有一种自反省的精神，是非之心，廉耻之心，恻隐之心是儒教思想中对于人之为人的定位，并将这三种“心”作为先知先觉赋予人类的三种济世情怀。所以，在社会生活中，为了捍卫共同的社会秩序，每个人都要谨慎的解剖自己，对照着圣贤的教诲，祛除一切利小、损群体的利益诉求，推及此心用之于塑造社会秩序之平稳 。

3.讲求诚信

《弟子规》把诚信作为评价一个人德行的重要指标。“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”，“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。儒家认为，在待人接物中，人们所说的每一句话，都要以诚信作为基础，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可轻易许诺，因为“一言既出，驷马难追” 。

4.爱众亲仁，善以待人

《弟子规》中的爱，成为一种大爱，先用“见人善，即思齐”“非圣书，屏勿视”的方式提离个人修养，然后从爱亲人开始，进而爱国家、爱整个天下。当爱推己及人，当朴素的亲人的情感发展为爱他人、爱国家、爱世界的情感时，爱的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升华 。

5.学习规范及能力

《弟子规》要求“行有余力，则以学文。”做到了孝、悌、谨、信、爱众、亲仁之后，才可以学习技能、知识。道德教育与文化知识教育并重，而实际上二者在实践过程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相辅相成的 。

《弟子规》认为“不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任已见，味理真。”对于孝、悌、谨、信、爱众、亲仁这些应该努力实践的德行，如果只是在学问上研究探索，却不肯亲身力行，这样最容易养成虚幻浮华的习性，《弟子规》中，“同是人，类不齐。流俗众，仁者希。”同样是人，却良莠不齐，随流俗者多，有仁德者

少，人们之间的智力差距是有限的，而差距渐渐拉开，是因为人们在道德修养、人格品行上有一定的差异 。

艺术特色

《弟子规》在形式及艺术表现具有的特色为：

1.规范准则的具体可行。《弟子规》中的许多规范都具体可行。一系列要求：“步从容，立端正，揖深圆、拜恭敬，勿践阈，勿皲倚，勿箕踞，勿摇髀”，不仅向青少年学生指出了具体的站立、行走、行礼的正确姿势，而且指出一些应纠正的不良姿势，这种具体明确的准则要求易于使青少年学生理解接受 。

2.浅显生动的理性论证。《弟子规》不仅对青少年学生提出了具体可行的准则要求，而且还尽可能地作了浅显生动的理性论证，使青少年学生不仅知其然，而且知其所以然，使行为建立在理性自觉的基础上，也即不仅告诉青少年学生要怎样做或不能怎么做，而且还简单浅显地告诉了青少年学生为什么要这么做的理由。如“年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”，“道人善，即是善，人知之，愈加勉，扬人恶，即是恶，疾之甚，祸自作”，“能亲仁，无限好，德日进，过日少，不亲仁，无限害，小人进，百事坏”等。把一些简单的、普遍适用的道德认识，价值标准传授给青少年学生，不仅会给他们的行为以具体指导和规约，而且还可以帮助青少年学生树立基本的道德观念，增强道德自觉自律精神 。

3.朗朗上口的语言风格。《弟子规》采用三字一句，押韵的文字表达形式，这样节奏明快，便于记诵，更易于为青少年学生接受领会。

成文依据

《弟子规》的成文依据主要是参考古贤盛典和结合个人生活经历。

1.参考古贤盛典

作为行为规范类蒙学教材的集大成者，《弟子规》是建立在对其之前蒙学教材的借鉴与继承之上的。

（1）参照《论语·学而》

在著书立说时，作者没有脱离“圣人”的教诲另辟蹊径，而是参考圣贤著作，遵循封建社会的伦理道德，对其进行合理的发挥。李毓秀在创作《训蒙文》时以《论语》为基础，对弟子进行谆谆教诲，符合儒学常理。《论语·学而》篇中有“子曰：弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力”。《弟子规》的总叙“弟子规，圣人训。首孝梯，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文”就是依据此句的意思改编的，并以此为基础，对弟子在家、出外、待人接物和求学等应有的礼仪以文字进行了规范 。

（2）参照《礼记·曲礼》

《弟子规》的部分内容来源于《礼记·曲礼》；《弟子规》在著述中，许多地方都参考了《曲礼》一文的章节。如：《礼记·曲礼》：

“凡为人子之礼，冬温而夏清。昏定而晨省，在丑夷不争”《弟子规》：“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定”等 。

（3）参照《童蒙须知》

《弟子规》中的部分内容参考《童蒙须知》；《弟子规》中的许多段落都是依据《童蒙须知》改编的。如：《童蒙须知》：“若父母长上有所召唤，却当疾走而前，不可舒缓”《弟子规》：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”等 。

（4）其他参照书籍

有学者认为，作者创作《弟子规》时还参考了古代的许多经典著作，如程端蒙、董铢的《程董学则》，陈淳的《小学诗礼》等 。

2.结合个人生活经历

《弟子规》的形成与作者本人所受到的教育及个人修养密不可分，是他对当时社会现状的感悟和对自身经历反思的结果。《弟子规》的部分内容是李毓秀结合自己所处的环境有感而发的。

李毓秀一生都只是个秀才，没有参加更高级别的考试，放弃了科考，几乎是断了人仕这条路，为什么生活在这样一种背景下的李毓秀偏偏此后再未考取更大的“功名”，依据推测，原因有二：

一是受他的老师党成的影响。从乾隆年间的《直隶绛州志》直至民国年间的《新绛县志》中都提到，李毓秀的老师党成是当时著名的名儒，李毓秀随师游历二十年，受其影响颇深。

二是李毓秀家庭条件很富裕，没有生活上的苦恼和压力。据史志记载，李毓秀出身于地主家庭的说法可能比较可靠。由于家境富裕，家资丰厚，其生活应当十分优越。正是有了一个稳定的生活环境，李毓秀才能专志于学问，著《训蒙文》。

因此，《弟子规》中一些内容也因此而来，体现了李毓秀所处的家庭环境。

局限不足

《弟子规》在当代使用的局限性和不足主要体现在：

1.行为条目与当代社会错位

随着时代的发展、语境的变化，《弟子规》成文之时给童蒙的示范行为和现实发生了一定的错位，因为该文作于清朝扬州十日等事件后的特有时代背景，如“晨则省，昏则定”，早上起来时要向父母请安，晚上要替父母铺好被子，侍奉父母安眠，当代子女不一定要一模一样地做，但需要学会体贴关心父母，这并非国学经典，应被视为封建糟粕而剔除。

所以当下在借鉴《弟子规》时，不能局限于字面行为的要求，应回到《弟子规》成文时的历史背景下，去理解它要表达的思想和精神 。

2.自身内容矛盾

《弟子规》的内容有矛盾之处，这也成为使用《弟子规》的局限之一。如在“入则孝”篇中“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父

母教，须敬听，父母责，须顺承”一开头就要求孩子要做一个孝顺的孩子，就算被责打的时候也要“父母责，须顺承”，但是事实父母非圣人，他们的责备有时不一定全对，所以《弟子规》在后面就说“亲憎，孝方贤，亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”父母有错的时候作为子女的，一定要劝谏，就算因此遭到父母责打，内心也是没有怨言的。

正是这个原因，有的人认为《弟子规》很矛盾，解决不了问题，其实是没有把隐藏在《弟子规》背后的逻辑和思想弄明白。为此，学习和引进《弟子规》需要辩证地学和用，更需要超越性地教学和实践 。

3.知行不合一的社会现状

今人以为学到、知道就是做到，古人认为做到才是学到，这也成为当代使用《弟子规》的局限。《论语》中说：“学而时习之，不亦说乎”，就是学习了就要去实践就要去力行，这样才能有所收获，才会有所领悟。心学大师王阳明也说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。真知即所以为行，不行不足以为知”“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”《弟子规》传承了这些思想，“但学文，不力行，长浮华，成何人。”然而，当代的教育一味地强调学知识，道德教育忽视道德情感的体验和道德实践。如智然所说“西方文化和中国文化的区别：前者以为，知道，人就会去做；后者认为，“智慧的人才会去做。前者教育的重点是‘知道’，

后者的教育立足点是‘做到’。前者重视‘说得对’，后者看重‘做得好’。”

《弟子规》是要去实践的，是要变成孩子习惯，然后成为自然的。这也是当今使用《弟子规》的局限，因为人们已经习惯地认为学到或知道就是做到 。

4.古人求诸己，今人求诸人

古人求诸己，今人求诸人的社会现象也成为当代使用《弟子规》的局限。有学者将《弟子规》比作镜子，但是当代人们把这面镜子用来照别人，看别人哪里做得不好，哪里又有错误，用《弟子规》去指责别人，却没有将《弟子规》作为镜子对照自己的行为进行改过。《弟子规》这面镜子首先要拿来照自己而不是别人，因此不能求诸己也成为当今使用《弟子规》的局限 。.

5.思想和道德观念不一

《弟子规》部分思想中也包含着某些不适应于当代社会的消极因素，如“说话多，不如少，多易错，少易好”，在一定程度上会阻碍青少年语言表达能力的提高，与当代社会的开放交流环境对人们语言交际能力的高标准要求不相符合。另外“彼说长，此说短，不关已，莫闲管”一句也含有某种私有制社会的事不关己、高高挂起、明智保身、不分是非、不负责任的自私心理，是与现时代讲求原则性，积极开展批评与自批评的道德标准相违背的 。

名家点评

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正面评价

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中共中央党校（国家行政学院）教授刘余莉：《弟子规》是伦理道德教育的根本，也是做人的根本 。

复旦大学教授钱文忠《孝经全鉴》：《弟子规》讲的是社会行为规范，让孩子知道应有的规矩，在孝顺父母、兄友弟恭中学会怎样与他人相处。其目的在于养成良好的行为习惯，培养诚敬的态度，形成仁爱的人格 。

山西师范大学政法学院副教授张慧玲：《弟子规》不仅继承和发扬了古圣先贤的智慧和美德，而且还把“孝敬父母、尊敬师长、文明礼貌、尊重他人、诚实守信”等日常行为规范具体化、生活化，包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则，特别讲究家庭教育与生活教育，其独具特色的伦理道德、童蒙养成的教育思想，对于当代家庭教育仍然具有重要的价值和意义 。

东北林业大学教授刘经纬《思想政治教育研究》：《弟子规》的语言风格简明而不失文学意蕴，语言形式易懂而不失深刻内涵。《弟子规》用这种言语疏导的方法，在符合儿童的认知特点和认知规律的同时，又便于儿童通过朗诵背诵就获得道德理论知识，明白人生的道理，对道德产生初步的了解，从而达到道德认识的启蒙作用 。

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负面评价

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北京师范大学教育学教授黄济：《弟子规》如同其他古典儿童读物一样，有它的历史、甚至阶级的局限，而且有的内容过于琐碎，对于儿童的限制过多，发挥儿童学习的主动性嫌少 。

后世影响

《弟子规》是一部蒙学经典，内容浅白易懂、顺口押韵，以精炼的语言对儿童进行早期启蒙教育，受到了儿童们的喜爱；再加上全文灌输的是儒家文化的精髓，内容符合封建伦理，也受到了统治阶层的提倡，清朝统治阶级将其定为幼学必读教材。因而，《弟子规》成为清朝流行较广泛的蒙学教材，被誉为“开蒙养正最上乘”的读物 。

在当代，《弟子规》不仅仅被用于幼儿教育，而且被运用到中学教育，甚至是大学教育和成人教育中，远远超出了最初的蒙学教育范围