中国文化孝为先

2024年1月23日发(作者：孟公才)

中国文化孝为先

孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不该该违抗父母、家里的长辈和先人的心意，是一种稳固伦常关系表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。孝的一样表现为孝顺、孝顺等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的确信，从而遵从父母的指点和命令，依照父母的意愿行事。我国的圣哲先贤对孝的论述有很多，中国的传统文化能够称为孝文化。《孝经》曰：仲尼居，曾子侍。

起源

“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主若是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀先人，尽孝的对象是死去的人，这带有必然的宗教形式。二、传宗接代。在周人看来，先人是我辈的生命之所生，因此，崇拜先人确实是把先人的生命延续下去，生生不息。《易经》：“先祖者，类之本也，无先祖，恶出？”

本质

子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”——《论语·为政》：孝不仅是你供养着父母，你们家的马和狗你都养着它们，能说“孝”吗？假设不尊重父母那和养牲口有什么区别？即“孝之至，莫大于尊亲”——《孟子·万章上》。

真正意义上汉传统文化里面的孝是以“敬”为前提的，对内心的“敬”最好的表达确实是“顺”，“顺”确实是趋向同一个方向，即“孝顺”、“孝

顺”，因此孝的本质是“顺从”。“三年无改于父之道”也确实是终身依照父亲的价值取向行事。“一日为师终身为父”，因此教师也是只能认同不能顶撞的，孔子之因此待见颜回其中专门大缘故确实是因为他很乖，不像宰我、子路，他们为难顶撞教师。像西方亚里斯多德的“我爱我师，我更爱真理”决不可能被中国孝子说出。像法国的笛卡儿、英国的休谟、德国的康德。万章上》。

中国传统孝道文化的要紧内涵

中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰硕，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，要紧包括以下几个方面的内容，咱们能够用十二个字来归纳，即：敬亲、服侍、侍疾、立身、谏诤、善终。

一、敬亲。中国传统孝道的精华在于提倡对父母第一要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这也确实是说，对待父母不单单是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝顺，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子以为，子女履行孝道最困难的确实是时刻维持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。

二、服侍。中国传统孝道的物质基础确实是要从物质上供养父母，即供养父母，“生那么养”，这是孝顺父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要第一保障父母，若是有肉，要第一让老年人吃。这一点超级重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。

3、侍疾。老年人年老体弱，容易抱病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾确实是若是老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关切。

4、立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这确实是说，做子女的要“立身”并成绩一番事业。儿女事业上有了成绩，父母就会感到快乐，感到光荣，感到自豪。因此，成天无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。

五、谏诤。 《孝经》谏诤章指出：“父有争子，那么身不陷於不义。故当不义，那么子不能够不争於父”。也确实是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其更正不义，如此能够避免父母陷於不义。

六、善终。《孝经》指出：“孝子之事亲也，居那么致其敬，养那么致其乐，病那么致其忧，丧那么致其哀，祭那么致其严，五者备矣，然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各类礼仪。