鱼我原文及翻译

2024年1月22日发(作者：孙奎)

鱼我原文及翻译

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

——孟子

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而挑熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，大义而取意者也。生亦我所欲，所欲存有甚于生者，故不以苟得也;死去亦我所恶，所恶存有甚于死者，故罹患所不辟也。如使人之所欲莫甚于后生，则凡可以得生者何不用也?并使人之所恶莫甚于死者，则凡可以躲避患者何不为也?由是则后生而存有不必也，由是则可以避患而有不为也。就是故所欲存有甚于生者，所恶存有甚于死者。非独贤者存有就是心也，人皆有之，贤者能够勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(1)亦：也。

(2)欲：喜爱。

(3)得并任：两种东西都获得。

(4)舍：舍弃。

(5)挑：挑选出。

(6)甚：胜于。

(7)于：比。

(8)故：所以，因此。

(9)苟得：苟且获得，这里就是“苟且偷生”的意思。

(10)恶：厌恶。

(11)患：祸患，灾难。

(12)辟：通“避”，躲避。

(13)如使：假如，假使。

(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

(15)莫：没。

(16)则：那么。

(17)凡：凡是，一切。

(18)得生：保全生命。

(19)何不用也：什么手段不容用呢?用，使用。

(20)为：做。

(21)而：但是。

(22)是故：这是因为。

(23)非独：不只，不仅 非：不 富豪之家：仅。

(24)贤者：有才德，有贤能的人。

(25)就是：此，这样。

(26)心：思想

(27)勿居丧：不失去。丧：失去。

(28)箪：古代盛食物的圆竹器。

(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。

(30)则：就。

(31)弗：不。

(32)得：得到。

(33)呼尔：拔枪(不屑地，对人不认同)。

(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!

(35)行道之人：(饥饿的)过路的行人。

(36)蹴：用脚踢。

(37)而：表中润色。

(38)不屑：因轻视而不肯接受。

(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

(40)何加：有什么益处。何 介词结构，后置。

(41)宫室：住宅。

(42)奉：侍奉。

(43)穷乏者：穷人。

(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。

(45)乡，通在“向”，原先，从前

(46)与：通“欤”，语气助词。

(47)乡：通在“向”，从前。

(48)已：停止。

(49)本心：指本性，天性，良知。

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，喝了就能活下去，吃就可以冻死。可是呵叱拖线别人喝，过路的饥民也不敢拒绝接受;用脚踢拖线别人喝，乞丐也不愿拒绝接受。(可是有的人)见到了优渥俸禄却分不清与否符合礼义就拒绝接受了。这样，优渥的俸禄对我存有什么好处呢?就是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟悉的穷人敬佩我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死去也不愿拒绝接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而拒绝接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死去也不愿拒绝接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了获得妻妾的侍奉而拒绝接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死去也不愿拒绝接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了使所重新认识困苦匮乏的人敬佩他们的恩德而拒绝接受了它。这种(犯罪行为)难道不可以暂停吗?这就叫作失去了人的天性(指羞恶骨气之心)。

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子说道：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说道：“义，路也。……惟君子能够由是路。”(《万章下》)孟子指出自己搞了坏事深感耻辱，别人搞了坏事深感憎恶，这就是义;义就是存有道德的君子所必须遵从的正路。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲存有甚于生者，故不以苟得也;死去亦我所恶，所恶存有甚于死者，故罹患所不辟也。”这几句论证说道：生命就是我挚爱的，但除了比生命更为我所挚爱的(指正义)，所以无法搞苟且偷生的事;丧生就是我憎恶的，但除了比丧生更为我所憎恶的(指不义)，所以有时对祸害(丧生)不愿避开。这从负面论证义比生更稀有，在二者不容比拟时必须舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于后生，则凡可以得生者何不用也?并使人之所恶莫甚于死者，则凡可以躲避患者何不为也?”这几句论证说道：如果没比生命更为人们所珍视的，那么凡是可以用以挽回损失生命的手段哪样无法用呢!如果没比丧生更为人们所憎恶的，那么凡是可以用以防止祸患(丧生)的事情哪样无法搞呢!言外之意就是：这样下去，人们的犯罪行为不是可以显得无所不为、卑鄙无耻了吗?这从反面论证义比生更稀有，在二者不容比拟时必须舍生取义。其三，“由是则后生而存有不必也，由是则可以建为患而有不为也。就是故所欲存有甚于生者，所恶存有甚于死者。非独贤者存有就是心也，人皆有之，贤者能够勿丧耳。”这几句论证说道：通过这样的手段(指对抗拒的手段)就可以挽回损失生命，而有的人不愿使用;通过这样的办法(指对抗拒的办法)就可以防止祸患(丧生)，而有的人不愿回去干活。所以，除了比生命更为人们所挚爱的(指义)，除了比丧生更为人们所憎恶的(指不义);不单是贤人存有这种重义之心，而是人人都存有，只是贤人没失去罢了。这从客观事实论证义比生更稀有，在二者不容比拟时有人舍生取义。通过论证，文章结尾明确提出的中心论点就设立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困

低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

在孟子认为，“非独贤者存有就是心也，人皆有之”，人人都存有这种重义之心，人人在生与义不容比拟之时都应当舍生取义。但是，在现实生活中却并非都就是如此，有的人在困苦危难的情况下可以婉拒别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题展开了分析。孟子表示，社会上的确存有“万钟则不辩礼义而受到之”的人。有人当官再分相左礼义而拒绝接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己存有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之遣，所识穷乏者得我与?”就是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所重新认识的穷朋友以好处而并使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的敬佩也好，这些都就是身外之物，与生命较之就是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受到之”的人当初宁肯冻死也不愿受侮，却为了这些身外之物而罔顾骨气，这就是什么原因导致的，“此之谓失掉其本心”，孟子指出这种人原来也存有舍生取义之心，后来因为听任利禄而失去了。孟子警告说道：“就是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受到之”的'不负责任之事必须理会了。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神的歌颂，对“万钟则不辩礼义而受到之”的抨击，对后世产生了较好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”遣为犯罪行为的准则，把“富贵不能淫”遣为道德的规范，对国家和民族做出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说道：“人生自古谁无死，其行丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《殉国诗》中说道：“绞死不要紧，只要主义真。”这都就是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。