闻一多的事迹

2024年1月14日发(作者：桑世杰)

闻一多的事迹

闻一多的事迹 篇一：闻一多事迹

闻一多事迹

1.由狂放归于沉静 1912年，年仅13岁的闻一多从湖北乡间一户富有人家来到北京清华学校，开头接触到西方文化。1922年他赴美留学专攻美术。从考入清华到1925年留美归来这十余年间，闻一多基本是沉醉在艺术与文学之间，对政治只是偶有所涉。 在回国近两年的时间里，闻一多耳闻目睹的都是阴谋、战斗、屠杀，面对民族的巨大灾难，他再也难抑悲愤，发表了《贡献》、《罪过》、《收回》、《你指着太阳 起誓》、《心跳》、《一句话》等布满爱国激情和痛挞社会现实的诗歌。但火山喷发之后，他又备感无奈，最终走了一条文人的传统老路，躲进书斋，钻入故纸堆， 成了对世事过问无多仅求独善其身的冷静学者。

2.由“自由学者”转为斗士 抗日战斗的爆发，使闻一多等学院派学识分子的境况发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的 步行团。对社会下层生活的真实了解，埋下了他思想变化的契机。同时他本人的生活水平急剧下降，快速贫困化，使他洞察问题的角度发生了极为重要的变化。

闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的《中国之命运》一书在昆明发售开头的。蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、

一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反 对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。这是一向信仰民主自由的人民所难以接受的。闻一多这样写 道：“《中国之命运》一书的出版，在我个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？五四给我的影响 太深，《中国之命运》公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。” 不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，马上写了《时代的鼓手——读田间的诗》一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。 随后他又写了一系列针对现实的杂文，开头呐喊。同时他急迫地阅读各种左倾书籍，具体了解共产党的各种状况。赵超构的《延安一月》中关于全延安只有“四个警

察”的记述使他印象极为深刻，认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才可以毫无阻碍地接受民主的培训。” 具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛彻底的。他于1944年夏在罗隆基、吴晗的介绍下隐秘加入民盟，并表示“将来肯定恳求加入共产党”。从今，他在共产 党的隐秘领导下全身心地投入到争民主的运动中去。当然在内心深处他对学术并不能完全遗忘，曾多次对人说自己感到有些空虚，期望实现政治民主之后便回到书房 好好读十年、二十年书。但这已无法实现了，1946年7月15日，他在英勇地作了《最

终一次演讲》后，便被暗杀于昆明街头。

篇二：闻一多事迹

闻一多事迹

1912年，年仅13岁的闻一多从湖北乡间一户富有人家来到北京清华学校，开头接触到西方文化。1922年他赴美留学专攻美术。从考入清华到1925年留美归来这十余年间，闻一多基本是沉醉在艺术与文学之间，对政治只是偶有所涉。

在回国近两年的时间里，闻一多耳闻目睹的都是阴谋、战斗、屠杀，面对民族的巨大灾难，他再也难抑悲愤，发表了《贡献》、《罪过》、《收回》、《你指着太阳起誓》、《心跳》、《一句话》等布满爱国激情和痛挞社会现实的诗歌。 但火山喷发之后，他又备感无奈，最终走了一条文人的传统老路，躲进书斋，钻入故纸堆，成了对世事过问无多仅求独善其身的冷静学者。

由“自由学者”转为斗士

抗日战斗的爆发，使闻一多等学院派学识分子的境况发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的步行团。对社会下层生活的真实了解，埋下了他思想变化的契机。同时他本人的生活水平急剧下降，快速贫困化，使他洞察问题的角度发生了极为重要的变化。

闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的《中国之命运》

一书在昆明发售开头的。

蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。

这是一向信仰民主自由的人民所难以接受的。

闻一多这样写道：“《中国之命运》一书的出版，在我个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？五四给我的影响太深，《中国之命运》公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。”

不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，马上写了《时代的鼓手——读田间的诗》一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。随后他又写了一系列针对现实的杂文，开头呐喊。 同时他急迫地阅读各种左倾书籍，具体了解共产党的各种状况。赵超构的《延安一月》中关于全延安只有“四个警察”的记述使他印象极为深刻，认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才可以毫无阻碍地接受民主的培训。”

具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛彻底的。

他于1944年夏在罗隆基、吴晗的介绍下隐秘加入民盟，并表示“将来肯定恳求加入共产党”。从今，他在共产党的

隐秘领导下全身心地投入到争民主的运动中去。

当然在内心深处他对学术并不能完全遗忘，曾多次对人说自己感到有些空虚，期望实现政治民主之后便回到书房好好读十年、二十年书。但这已无法实现了，1946年7月15日，他在英勇地作了《最终一次演讲》后，便被暗杀于昆明街头。

篇三：闻一多的爱国故事

闻一多的爱国故事

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闻一多的爱国故事

闻一多先生敢于同黑暗势力大胆抗争、热忱追求民主的精神，是大家所共知的。这不仅说明他个性的刚烈、刚毅，也显示了一个正直的中国学识分子在社会变革时代的献身精神。

1925年，闻一多先生从美国留学归来，看到军阀混战、民不聊生、政治腐败、经济凋敝的社会现实，心中的梦幻破灭了，但诗人还有爱国热忱、正义感和向黑暗势力作斗争的士气。他对人生、对社会、对现实、对祖国也并非心如死灰槁木，而是从痛恨走向愤激。诗人当时的确对将来有某种不行知、未能知的向往，但为了期望，它让“丑恶”去开垦，而“丑恶”并不肯定就示意着期望。由于这期望太神圣、太

困难了，它藏得很深很深。

当时的闻一多对人民革命还缺乏理解，在政治立场上还接近国家主义，至少他不在“五四”以来人民革命的主流之中，但是他心中爱国的火焰始终在跳动。正如他自己所说：“我只觉得自己是座没有爆发的火山，烧得很痛，却没有才能炸开那禁锢我的地壳，放射出光和热来。少数跟我很久的伴侣才知道我有火，并且就在《死水》里感觉出我的火来。”“死水里藏着火”，于无望中去寻求期望，是爱国激愤之情的一种表现。这种于无望处写期望的诗情，很简洁使我们联想到鲁迅先生几乎是同一时期在《野草》里的名言：“无望之为虚妄，正与期望同。”这句话是整个“野草”精神的象征。一方面是无望，觉得期望很虚妄，但没有期望地走下去，是不是就要走向无望呢？反过来诗人又没方法信任无望是一种实际，无望也是虚妄的，所以这种心情表现了“知其不行为而为之”的精神。

正是心中的这一把火，让闻一多先生把一腔热忱献给了心爱的祖国。抗战八年中，他留了一把胡子，宣誓不取得抗战的成功决不剃去，表示了抗战到底的决心。解放战斗时期，他积极参加社会政治活动，成为宽敞革命青年诚意爱戴和无比敬重的良师益友。

朱自清曾写诗歌颂闻一多：“你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，无望中抓住自我。你是一团火，照明白古

代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国！”