《师说》(韩愈)原文和译文

《师说》(韩愈)原文和译文

篇一：师说原文及翻译

师说原文及翻译

《师说道》写于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章就是韩愈寄

给他的学生李蟠的。《师说道》就是一篇表明教师的关键促进作用、从师自学的必要性以

及择师的原则的论说文。此文批评当时“士大夫之族”张逊从师的错误观念，提倡从师而

研习的风气，同时，也就是对那些诽谤者的一个官方回复和严正的反驳。作者说明任何人

都可以并作自己的老师，不该因地位贵贱或年龄差别，就不敢虚心学习。文末以孔子言行

出庭作证，言明谋师重道就是自古已然的作法，时人实不应背叛古道。

原文

古之学者必存有师。师者，所以传道受业答疑也。人非生而知之者，愚无惑?有情而

不从师，其为惑也，终疑惑矣。生乎吾前，其言道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，

其言道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸言其年之先后出生吾乎?就是故无贵无

贱，起辰无少，道之所存有，师之所存有也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所

以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑

矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，

惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，

道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，

君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。就是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，三顾存有先后，

术业存有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古

道，作《师说》以贻之。

译文

古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问

题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，

那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我

(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)

跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因

此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，(古代)从师(自学)的风尚不流传已经很长了，想人没困惑容易啊!古代的圣人，

他们远远超过通常人很离，尚且跟从老师而求教;现在的通常人，他们(的才智)高于圣人

很离，却以向老师自学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加无知。圣人之所以能够沦

为圣人，愚人之所以能够沦为愚人，大概都自身利益这吧?(人们)快乐他们的孩子，就挑

选老师去教导他，(但是)对于他自己呢，却以与从老师(自学)为不负责任，真是迷糊啊!

那些孩子们的老师，就是教他们读书，(协助他们)自学断句的，不是我所说的能传授那些

道理，答疑那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)无法化解困惑，有的(句

读)向老师自学，有的(困惑)却不向老师自学;大的方面好像必须自学，小的方面反而退出

(不学)，我没窥见那种人就是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，(听见)表示“老师”表示“弟子”的，就成群聚在一起嘲笑人家。问他们

(为什么嘲笑)，就说道：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位高(的人为

师)，就真的羞愧，(以)官职低(的人为师)，就近乎逢迎了。”唉!(古代那种)跟从老师自

学的风尚无法恢复正常，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子

们轻蔑一加，现在他们的体会竟反而赶不上(这些人)，真是令人怪异啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的

贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有

专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，讨厌古文，六经的经文和传文都广泛地自学了，不受到时

俗的束缚，向我自学。我赞赏他能遵从古人(从师)的途径，写下这篇《师说道》去获赠他。

作者简介

韩愈(768―824年)，字脱之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳(今河南省焦

作孟州市)人，汉族，祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文

公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(今广东潮安)刺史、国子博士、

吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张自学先秦两汉的散文语言，

溃骈为贫，不断扩大文言文的抒发功能。宋代苏轼表示他“文起八代之何如”，明人列于

他为唐宋八大家之首。与宗元柳并说“韩柳”，存有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

其作品都收录于在《昌黎先生集》里。

篇二：师说原文及翻译

师说道韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不

从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其

闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，

无长无少，道之所存，师之所存也。

诸君！师道之不录也长矣！欲人之无惑也容易矣！古之圣人，其出来人也离矣，犹且

从师而反问矣；今之众人，其之下圣人也亦离矣，而耻学于师。就是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为仁义，其皆自身利益此乎？快乐其子，择师而教导之；于

其身也，则奸师矣，有情矣。彼童子之师，授之书而学其句读者，非吾所谓录其道求解其

有情者也。句读之无人知晓，有情之疑惑，或师焉，或不矣，小学而小遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，鄙夷相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群集而苦笑之。反问之，

李家的孩子名蟠的，年龄十七，讨厌古代散文，六经及其传文都广泛自学过。不受到

时俗束缚，向我去自学。我赞赏他能够推行古人求师的风尚，并作这篇《师说道》去赠送

给他。

篇三：《师说》原文、译文

师说道

【作者】韩愈【朝代】唐代

古之学者必存有师。师者，所以传道受业答疑也。人非生而知之者，愚无惑？有情而

不从师，其为惑也，终疑惑矣。生乎吾前，其言道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其言道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸言其年之先后出生吾乎？就是故无贵无

贱，起辰无少，道之所存有，师之所存有也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师

而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!

那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些

道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的

（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而

放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为

耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他

们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的

人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）

跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些

人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!