人事是做什么的从孔子的“仁与天道”看儒家的“内在超越”精神
“内在超越”是儒家精神的基本特色。孔子“践仁以知天”即是儒学“内在超越”之精神体现。在孔子，仁即性命、即天道，“仁”与“天道”不二。本文从海德格尔基础存在论的角度对孔子的“仁与天道”观念进行阐释，儒学的“天”是生存论性质，而不是范畴论性质的，如果抛弃主客体二元对立的近代哲学思维模式，进入现代哲学视野，“内在超越”就不难理解。
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狐臭遗传规律“内在超越”作为儒家精神的基本特色，这一点在现代新儒家及其后继者们看来，似乎是没有问题的。然而，“内在的”又如何是“超越的”?这个问题却一直令人困惑不解。而只要人们仍然停留在近代哲学视野内，即把“内在的”与“超越的”两个概念看成是对立的，那么我们就始终无法理解“内在超越”这个概念，因而也就始终无法理解儒学的根本精神。如果说儒学的源头活水在孔子那里，那么，通过借助海德格尔的基础存在论对孔子的核心观念——“仁”以及“仁与天道”的关系的阐释，我们可以看到，“内在超越”，对于儒学来说，非但不是不可能的，相反，倒是其存在论的不可移易的根基。
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中国哲学没有“超越性”这一概念，在西方学者看来似乎是非常明显的。而这一看法在黑格尔那里表现得尤为突出。黑格尔在论及孔子时说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”这就是说孔子只是一位洞悉世事的智者，宣扬世俗的道德，而未提出高远的理想；这也等于说，在孔子思想中欠缺一种超越性。而孔子对儒学乃至整个中国文化的影响是显而易见的。黑格尔的这一看法也就极深刻地影响了日后西方人(尤其是汉学家)对中国文化的看法，使他们形成了一个印象，认为中国文化中欠缺一种超越精神。正如汉学家郝大维、安乐哲所指出：“按照西方解释者的眼光来看，中国智识文化最明显的特征之一就是，在其精神、道德和政治的感悟方式的表达中，缺少对超越性的真正充分的意识。”
