第六辑
薄弱的意思伊本·西那论灵魂的定义
∗
戚强飞
摘㊀要：本文旨在重构并反思伊本㊃西那在其最重要的哲学百科全书，即‘治疗篇“的 论灵魂 部分第一章中对灵魂定义之系列论证㊂在文章中，我们将从三个方面来展示这些论证及反思：跟随伊本㊃西那提出灵魂定义之问题的理路来提出灵魂的定义问题；重构并反思伊本㊃西那对其前辈哲学家对灵魂定义的反驳；展示及反思伊本㊃西那灵魂定义的论证㊂关键词：伊本㊃西那㊀治疗篇㊀灵魂的定义㊀完满
一㊀灵魂的定义问题
打鼾的自我治疗
‘治疗篇“是伊本㊃西那的哲学百科全书，按照亚里士多德传统对知识的分类，他分别讨论了 逻辑学 ㊁ 物理学 和 形而上学 问题，此外其中还有 数学 问题部分㊂ 论灵魂 部分被放置在了 物理学 结尾处，亦即，在讨论完一般性的物体涉及的问题后，伊本㊃西那特别研究了一类特殊的物体，即有生命的物体㊂在‘治疗篇“ 论灵魂 部分第一章开始，伊本㊃西那从日常经验的直觉出发说道，我们可以现实地看到一些物体，它们有有意识地感知和运动的能力，也有一些物体拥有营养㊁生长和生殖的能力㊂当为这些能力产消防安全人人有责
生的行为寻找原因或解释时，伊本㊃西那认为，显然这些行为的产生不能是由于这些物体作为物体，或者说作❋∗戚强飞，北京大学哲学系㊂
为有广延的存在物，而得到解释㊂尽管伊本㊃西那没有进一步澄清其中的具体缘由，但我们可以理解为，如果用来解释这些物体的特殊活动的原因，仅仅是因为它们是一般意义上的物体的话，那么任何一个可以被称为物体，即有广延的存在物，都将会有那些特殊活动㊂①显然，在我们这个现实世界，那是不可能的㊂比如，我们不能设想现实世界的一堵墙，其作为一个一般意义上的物体，具有有意识地感知的活动㊂因此，伊本㊃西那断言，在这些物体作为一般意义上的物体之外，我们自然需要去寻求某个本原，来解释这些物体是活的物体，即有生命物，能够产生专属于它们的活动，而有别于没有这些活动的一般意义上的物体，或称无生命物㊂②进而，伊本㊃西那宣称：
缩
总而言之，所有产生一些不是持续缺乏意识的行为的本原，我们即称其为灵魂㊂③
作为一种经验观察的反思，伊本㊃西那从我们在现实世界中所看到的现象总结认为，存在一个本原，以此有生命物的专属行为才能被解释， 灵魂 一词即是对这一本原的进一步刻画㊂当然，事实上伊本㊃西那应该不会反对，就目前对灵魂的界定而言，我们用其他有意义的词来代替灵魂也未尝不可㊂比如，生命㊁精神㊁活力等㊂但作为各个语言系统的习惯，灵魂似乎更多地被接受为对这一本原的标识㊂和拉丁语中ａｎｉｍａ一词与生命的紧密关联一样，阿拉伯语中 灵魂 一词是（ｎａｆｓ），意为
呼吸㊁气息等，暗示着与生命的密切关联，没有了呼吸和气息也就很难再具有生命，有气息似乎就还有生命的迹象㊂由此，我们根据伊本㊃西那对灵魂的初步界定，可以尝试把灵魂定义（ｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎｏｆｓｏｕｌ）为：
街坊邻里
伊本·西那论灵魂的定义
①②哪个国家最强
秋天的花朵③下文会有对此断言和推演的细致分析㊂
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Ｉｂｎｓｉｎａ，ｅｄ Ｒａｈｍａｎ，Ｆａｚｌｕｒ，１９５９，Ａｖｉｃｅｎｎａ ｓＤｅＡｎｉｍａ：ＢｅｉｎｇｔｈｅＰｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌＰａｒｔｏｆＫｉｔａｂａｌ⁃ｓｈｉｆａ，Ｌｏｎｄｏｎ：ＯｘｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，ｂｋ １，ｃｈ １，ｐ ４
Ｒａｈｍａｎ，１９５９，ｐ ４ ＪｏｎＭｃＧｉｎｎｉｓ ｓｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｉｓ， ｉｎｓｈｏｒｔ，ａｎｙｔｈｉｎｇｔｈａｔｉｓａｐｒｉｎｃｉｐｌｅｆｏｒｔｈｅｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅｏｆａｎｙａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｔｈａｔｄｏｎｏｔｆｏｌｌｏｗａｕｎｉｆｏｒｍｃｏｕｒｓｅｄｅｖｏｉｄｏｆｖｏｌｉｔｉｏｎ，ｗｅｃａｌｌ ｓｏｕｌ （ｎａｆｓ） ＩｎＭｃＧｉｎｎｉｓ，Ｊｏｎ ２０１０，Ａｖｉｃｅｎｎａ ＮｅｗＹｏｒｋ：ＯｘｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，ｐ ９１
