儒家的“义利观”及其当代价值

儒家文化中包含着丰富的义利观思想。其 “义利统一”“见利思义”“先义后利”“以义制利”“舍生取义”的思想在今天仍具有现实的启发和指导意义。当今我国在社会主义市场经济的背景下，研究这一思想对于树立 “见利思义，公利大于私利，关注庶民百姓约束当政者私利”。所以这就要求我们作为当代社会的一员我们必需要树立正确的“义利观”，在充分肯定“利”带给我们的好处时，我们更要在遵循“义”的基础上追逐“利”而达到“见利思义”。

腌牛肉摘 要 2

一．儒家“义利观”的主要内容 6

（三）义与利是相互联系、不可分割的 10

三、儒家“义利观”的当代价值 10

（二）公利大于私利 11哪个星座

参考文献 13深夜说说心情短语

儒家义利观在以自给自足的自然经济为主体、以血缘关系为本位、以封建等级为基本政治制度的社会背景下形成，自然与我国社会生活密不可分，所以重义气轻利益就成为了儒家义利观的思想核心。

“义利统一”“见利思义”“以义制利”“先义后利”“舍生取义”的思想在当代很有价值，对于构建和谐人际关系具有促进作用。由于义利观在儒家道德观中占有极其重要的作用，作为一种价

义和利两者的关系在哲学上来说，既对立又统一，他俩相互影响又相互区别。义者，“事之所宜也”。重义的人把利益看得不是那么重要，在他们合乎适宜范围之内就好。他们觉得只要就是在某一种特定的伦理规范内，道德原则上就可以了。他们更觉得那是一种精神上的、不违背道德底线的价值追求，当然更是儒家学者们心目中至高无上的道义所在。利者，“人之用曰利”，这一句它说的便是一种物质的利益关系吧，是一种感官上看不见摸不着的但又物质上所必需的需求。而如何看待二者的关系，便形成所谓的“义利观”。在中国传统美德中，正确的义利观占有很高的地位，它是中国人民所推崇的做人处事的终极追求。

极限值春秋战国时期随着奴隶制社会的瓦解，各阶层的关系打破重组，社会分化加剧，为适应新的封建社会生产发展，义与利的关系也随之发生变化成为“百家争鸣”的一个热门话题，

当时豪强兼并土地，民众无立锥之地，要如何实行养民生息，求社会稳定发展就成了最迫切的任务。社会的变革，促进了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣，儒家创始人孔子从这时开始就深刻关注义利问题，义的观念即由他而创立，义乃为人立身之本，是言行的最高准则。在孔子那里，已经将义利并举：“君子喻于义，小人喻于利”，孔子把重义还是重利看作是君子与小人的分水岭。君子比较看重义气，小人比较看重利益。两者都是各取所需，这便是追求不同，罢了。但是孔子并不否认人们对“利”的追求，反而肯定它的合理性。也就是我们一直说的，存在即合理。然而在当时的社会战乱大环境下，国家局势变化无常，对于各个国家来说利益当头，都在想办法实现自己的利益，所以儒家利义利观在崇尚武力，讲究权谋的春秋战国乱世基本上不大可能有被采用的机会，而到了汉武帝时，天下统一，社会发展稳定，自从“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学成为中国封建社会的正统思想，儒家义利观才开始真正开始影响社会生活的方方面面。然后我就和大家说说义利的关系，首先说说它的平衡吧。

以鲁国制订一套法律，如果鲁国的人发现有鲁国人被贩卖到其他国家当奴隶，愿意出钱把人赎回来，那么国家就会对他们予以奖励，然后由于这个法律，很多被贩卖到其它国家或者流落他乡的鲁国人回到了家乡，后来孔子的徒弟子贡特别有钱，他也从其他国家赎回了很多鲁国人，但是他却拒绝了国家的奖励，因为他不是特别需要这些钱，而且情愿为国家分担赎人的责任，于是子贡赢得了更高的赞扬，但是孔子却大骂不止，说子贡其实做了一件大错事，孔子说：“世界上的事情无非就是：“义”“利”二字所求的不过是人们心中的一个“义”字，只要他不怕麻烦去赎回这个人，那他就完成了一个善举。事后国家会给予奖励，让行善的人不会受到损失，而且能够因为他心中的善而得到更高的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。益母草的作用及功效所以这条法律是善法，而子贡德做法拨高了大家对于义的要求。往后那些赎人之后去向国家要钱的人因而会遭到嘲笑，这样那些失落在其他国家的鲁国人被救的就越来越少了，因此子贡反而害了这批人，阻碍了一些人的善举，毕竟不是每个人都特别有钱。这就是义与利之间关系的一个巧妙平衡，有义也要有利，不能让义与利对立起来。义利的平衡就说到这儿，然后再说说义利观中的的见利思义。义利观的这个见义思利其实是儒家学者们一直坚持提倡的。

古人先贤对于精神世界的高度追求，也是对于儒学思想引领下对于人生态度的深度解释。不可否定的是，春秋时期，社会动荡，相对今天而言其物质生活自然贫乏至极。然而居安思危，居危求变必是这时期有志之士的社会责任。“义”者高洁，“利”者人皆往之。但两者对于古人而言，或是对于今世人都是一个值得讨论的话题。先“义”后“利”对此做了社会规范，对于社会安定，思想进步和社会统治都具有非常重要的作用。孔子再做解释，君子比较注重义气，小人比较看重利益，则是对上句进步作用的再次解释。此句也进一步解释以孔子为代表的儒家在义与利的对立关系中认为义重于利则是对上句进步作用的再次解释。这一句也进一步解释以孔子中认为义重于利。人人都一味地逐利而不顾义，社会必定混乱一片。人人都一味地逐利而不顾义，社会必定混乱一片。典型的就是为追求自己的利益而有所行动的人肯定会招人讨厌。孟子同样对“义”，“利”二者做了解释。“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得

兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”（《孟子•告子上》）。经典的辩证，鱼与熊掌两者都是社会人人所追求而不懈奋斗的目标。然而两者往往同样也存在矛盾。无往不利者有，义薄云天者有。这在当时社会动荡的大环境下对于社会大众都是一个考验。“礼”制的破坏对于儒家而言，是非常痛心的。“礼”，“乐”对于战争的考验已经被破坏的非常严重。所以对于社会的思考，对于大众的引导一方面决定的战争的走向，另一方面也决定了其后中国思想进步的正确步伐。强调在义利发生冲突必须做出取舍时，必须舍生取义，取义舍利。这也决定了统治者所发动的战争必须是正义的，必须是与人民大众所接受的讨伐战争。其根本目的是为了再次恢复“礼”制，恢复和谐。所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”，任何时候都不能忽视人民的利益和疾苦。这既是大众的共识也是社会的呼唤。 荀子也主张“先义后利”，“以义制利”。他说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”（《荀子•荣辱》）。这句话既是对人们的内心活动做了深刻的剖析，也是对“义”与“利”的先后顺序做了约束。古往今来，仁人志士皆用壮举，用鲜血用悲壮等等诠释着它的内涵所在。爱造句对后世更是产生了深远的影响。起承发展，董仲舒提出：“正其义不谋其利，明其道不谋其功”（《汉书•董仲舒传》）。朱熹也强调“必以仁义为先，而不是以功利为急”，仁义总在功利之前。都是再而说明着这一

道理。儒家强调“仁义礼制”，“仁者爱人”，“己所不欲勿施于人”。当世前弦，回古观今。更多的这些先贤思想是对大众思想的引领，是对大众社会观的指导。历史往往是清晰和明了的，制而兴，不制而废。于上层于下层都是如此。“急功近利”者往往无利而返，大抵是被大众所鄙视。当下，法制中国生机勃勃，不可否认我们是根植了先贤的思想，继往开来，文明和谐的中国一定是人民大众和上层共同追求的终极目标。义与利关系中的功利大于私利。儒家的公利与私利最早是为君主统治者与普通民众之间的利益关系提出来的，孔子提倡符合大众利益的公利。孟子强调的利也是普天下大众的公利，而不是君王一己之私利。儒家反对国家君主因为自己的私利而损害人民的公利的行为，而历史上由于君主私利损害民众公利的没有不覆灭的，商朝纣王大造鹿台，搜刮民众，被周王朝取代，秦造阿房宫被汉朝取代，隋炀帝极尽奢侈开挖运河被唐朝所取代。所以王朝统治者需要儒家思想的服务，才能更好的将王朝延续下去。孟子给君王提出的“制民恒产”、“发展教育”等建议都是以人民大众利益为中心的。荀子说：“循其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。”（《荀子·王霸》）从孟子的民本思想到荀子的公义思想，都把国家整体利益即把“公权利”放在第一位，公权高于私权。这就是它的功利方面。

切不可“怀利以事”，亦不可“怀利以相接”，否则，一切人际关系包括君臣关系、父子关系、兄弟关系和朋友关系都将不复存在。“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义；怀利以相接，然后不亡者，未之有也”（《孟子·告子下》）。有一番邦使者跑了老远为了给唐太宗敬献一只天鹅，结果在路上给天鹅洗澡时天鹅飞走了，只剩下了一根羽毛，他非常害怕只好痛苦流涕将事情原委告知唐太宗并赠送了羽毛，唐太宗不但没有怪罪他，反而赏赐了使者其重义轻利的思想留下了千里送鹅毛礼轻人义重的佳话。故义字当头，利为义让路。在治国方面儒家也是多在乎它的伸张正义，遵守信言，不可惟利是图啊。“挈国以呼功利”而“不务张其义”，认为“唯利而求”，只会“上下交相诈”。孔子把行义生利看作是“政之大节”。义，信，权谋 三者是开明君主的所要谨慎选择的必要，也是仁德的君子所要弄明白的，善于选择的人战胜敌人，而不善于地便会被人战胜。

用字母表示数优秀教案公利又被称为“天下之大利”，也就是义。公利发展到现在我们有很多字眼去理解它比如集

体主义，公有制等，我们党在以人民大众的利益为基础上立国的，人民代表大会制度，选举权与被选举权等无不是对民利的肯定，只有人民富裕起来了，国家才算真正的富裕起来，我们就是打破了资产阶级的私有制确立了公有制，在公有制肯定民利的基础上，才有了现在经济上的跨越式腾飞，用了十几年的时间就走过了西方国家几十年要走的路。

私利也就是一己之利，儒家对私利的态度比较复杂。因为利是我们社会发展生产的动力，没有利我们从事的劳动生产和经济生活得不到保障，但是过分的逐利行为又让我们抛却了精神层面上的义，我们希望构建一个大家都能为义而无私奉献的社会，但是那只是存在于幻想中的乌托邦世界，中国有无利不起早地说法，这是过分逐利的思想，是被批判的，也有无私奉献的雷锋精神，延续到现在一直被提倡，被赞扬。但从社会人群生活的角度出发，我们的逐利应该是适度的积极向上的，不被过分的金钱所迷惑，更应该得到物质与精神上面的相得益彰。从为政者得角度看不仅满足为政者得长远的利益，也要满足百姓的私利，才能达到双赢得效果。