与他人共在的源初方式
作者：郭婵丽
来源：《社会科学》2014年第世界十大宝藏11期
大额存单利息 摘要：亨利在其生命现象学或物质现象学体系中为他人问题提供了新的现象学描述。与胡塞尔为代表的意识哲学家把“我”与他人关系的本质归于知觉主体间性不同，亨利认为一切可能的共同体所共有的真实本质是生命。一方面，作为根本上异于表象的源初显现方式，生命通过在自身之中绝对内在的、持续不断的动情来显现自身及向自身显现；另一方面，“车图我”与他人都在生命之中并通过生命而显现其自身，共同体中众成员的自身显现同时也是生命的自身显现。“我”通过绝对内在的自身显现成为个体，他人亦然。最终，“我”与他人因共享同一内在的本质而“与情”，与情是一切可设想的共同体的最普遍的形式。
洪升
关键词：他人；与情；生命
中图分类号：B089；B565
文献标识码：民国小说十个月的宝宝吃什么辅食好A
小老鼠报恩
文章编号：0257-5833（2014）11-0136-07
他人问题是当代法国哲学的核心论题之一，他人的他性则是当代性的重要元素。米歇尔·亨利（Michel Henry）在这方面的相关论述虽然不多，但非常有特色，其核心概念是“与情”（pathos-avec）。亨利的生命现象学或物质现象学主要关注个体的内在生命或自身物质性，但这并不意味着生命是胡塞尔继莱布尼茨所说的没有窗户的单子，因为作为情感性的生命最终是一种“与情”。在《物质现象学》一书的第三部分，他举过如下几个与情的例子：画家康定斯基的仰慕者们所组成的共同体、“我”与逝去的故人、恋人们、精神分析中的分析师与病人。如果仰慕者们彼此未曾谋面，从未发生过知觉上的关联，那么使得他们成为共同体的共同究竟为何？是作为其共同知觉对象的康定斯基画作吗？若“我”与逝去的故人曾以知觉为基础建立关联，那么随着知觉的消失，这一关联仅仅成为记忆对象了吗？相互注视着的恋人们，通过爱抚对方而升起情爱的愉悦感，然而他们所欲触摸的，果真只是显现在彼此面前的对象为什么恐龙会灭绝-身体吗？他们通过触摸所唤起的，是彼此内在的动情（affection）吗？对于分析师来说，病人仅仅是观察和解释的知觉对象吗？分析师与病人的关系只是建立在知觉材料上的解释者与被解释者吗？以上所有问题的答案皆否。亨利否定以知觉和表象为基础，把“我”与他人的关系描述为知觉主体间性的观点，否定“我”与他人
的本质关联存在于表象世界之中。他批判这种把对象化看作获得真理之唯一方式的观点，更斥责这种现代性姿态对生活世界的普遍渗透，他认为以此为基础而建立的科学主义的意识形态正是我们时代的最大偏见，因为它将感受性和源初生命排除出生活世界之外，用科学共同体代替了生活世界。亨利为我们描述的是一个与情的世界，感受性和源初生命是共同体的真正纽带。
