收稿日期:2004-11-16
作者简介：崔玲玲(1971-)，女，蒙古族，天津人，中央民族大学教育学院，博士。
2004年12月内蒙古大学艺术学院学报
Dec,2004第1卷 第2期
幼儿园午餐食谱Journal of Art Col lege of Inner M ongolia University
Vol.1 No.2
琵琶名曲 海青拿天鹅 溯源
崔玲玲
(中央民族大学教育学院，北京100081)
摘 要：琵琶名曲 海青拿天鹅 是作于元代的一首反映我国北方少数民族狩猎生活的器乐曲。但其创作来源、
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族属等一系列问题，在音乐理论界存有疑义。杨荫浏先生认为 海天拿天鹅 是描写蒙古人民生活的作品，源于蒙古族是有据可考的。史料说明，蒙古族中产生出这样的乐曲是有生活依据的。
关键词：元代琵琶曲; 海青拿天鹅 ；狩猎民族；蒙古族民间狩猎歌舞
分类号:J607!212∀ 文献标识码:A 文章编号:1672-9838(2004)02-0048-04 元代琵琶大曲 海青拿天鹅 ，是一首反映我国北方少数民族狩猎生活的器乐曲。从现有的文献资料来看，此曲是我国最早的一首琵琶曲。它的曲调流畅，内容丰富，结构复杂，具有很高的艺术性。自13、14世纪以来，经过不断加工与改编，已变得非常丰富和成熟。由于风格独特，曲调动听，形象鲜明，它一直在各地广泛流传，在民间吹打、弦乐合奏以及三弦、二胡、古筝等独奏曲中均有踪迹可寻，且为宗教音乐所吸收，受到各阶层人士的喜爱。
海青，又称海东青，是青雕的一种，产于东海之滨。体小善飞，勇猛而矫健，以能搏击天鹅而著称于世，尤以爪白者最为名贵。我国北方少数民族常将海青用于狩猎。琵琶曲 海青拿天鹅 ，便是描写了海青猎取天鹅，与天鹅展开激烈搏斗的情景。元代杨允孚 滦州杂咏 中有诗云:
为爱琵琶调有情，月高未放酒杯停；新腔翻得凉州曲，弹出天鹅避海青。
(原注:! 海青拿天鹅 ，新声也。∀)
杨允孚的诗文和原注，是此曲最早的文献记
载，说明 海青拿天鹅 是一首当时新制的乐曲，元代之前是没有的。
对于 海青拿天鹅 这首乐曲的产生、发展、演变以及族属等问题，音乐理论界存有不同观点，仁者见仁，智者见智。根据笔者掌握的资料来看，目前关于此曲存有不同观点:1.蒙古说。大多数人认为此曲源于蒙古族，是描写了古代蒙古人的狩猎生活。20世纪60年代初，杨荫浏发表论文 琵琶名曲#海青拿天鹅∃ ，首倡此说，并对该曲的创作背景、题材内容、族属、艺术价值、标题辩证等做
了全面论述。[1]
2.汉族说。金文达在 中国古代音乐史 中提出，元代蒙古宫廷音乐家大约创作不出如此精美而高深的佳作，故认为该曲应源于汉
族。[2]3.女真、契丹说：杨久盛发表 琵琶名曲#海青拿天鹅∃探源 一文，提出从现今辽宁地区的民间音乐中，发现与 海青拿天鹅 核心音调相似的民间曲调音乐，因而认为此曲源于女真人或契丹
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六级词汇表人。[3]4. 料峭家族说。袁静芳在其论文 模式分析与谱系家族梳理&&&#料峭∃乐目家族研究之一、二中提出，此曲源于汉族管乐曲 料峭家族。[4]以上这些观点的讨论，对进一步探讨有关此曲的一些问题，起到了有益的作用。
笔者认为杨荫浏对此曲的一系列问题进行了较客观的分析与论述。杨荫浏先生认为，此曲的原始形式可能产生于元朝的政权尚未建立，一部分蒙古人居住在东北地区，尚以狩猎为主要生产手段之时。他写道:!古代蒙古人民，以雄健著称。他们在年纪很小，还只四、五岁时，就开始受到骑马、射箭的技术训练，等到长大起来，就是打猎的好手，一年四季以打猎为生活。∀!古代的蒙古人民把海青用于狩猎。他们相当珍视海东青。∋∋在打猎的对象中，他们特别重视天鹅。∋∋但要捕获天鹅，就必须用到海东青。所以,(海青拿天鹅)就成为蒙古人民在狩猎生活中间特别高兴的一件事，而反映到音乐创作方面，也成为最能引起群众兴趣的一个重要题材。∀[1]杨荫浏在文中说此曲是蒙古族人民的优秀作品之一。
据笔者所知，古代的蒙古族最初并不是游牧民族，而是狩猎民族。因此，杨荫浏先生认为 海青拿天鹅是描写蒙古人民生活的作品，源于蒙古族是有据可考的。
蒙古人放飞海青猎取天鹅，在元代还很盛行。元代著名诗人乃贤，在他的 塞上曲一诗中，极生动地描绘了蒙古人的狩猎集体舞蹈，其中便提到了海青:
马乳新桐玉满瓶，沙羊黄鼠割来腥,
踏歌尽醉营盘晚，鞭鼓声中按海青。[5]诗中勾画出一幅塞外蒙古人放飞海青，狩猎归来的风俗画。同时，还可以看出，元代普通的蒙古人民驯养海青，并将其用于狩猎生活中。
回溯历史，我国北方少数民族将海青用于狩猎，最早可追溯到匈奴时代∗，匈奴人信奉!胡巫∀(萨满教)，在他们的图腾崇拜观念中，热烈崇拜海青与雄鹰。近年来，我国考古学家在内蒙古鄂尔多斯高原上发掘出大量匈奴文物。其中最引人注目的是一顶匈奴黄金王冠，王冠上部的装饰物，便是一只栩栩如生的海青。[6]从这一点可以看出，匈奴时代显然已有了放飞海青猎取天鹅的习俗。海青凶猛异常，能捕捉比自己大几倍的天鹅，便成为匈奴人心目中的图腾崇拜对象。匈奴王冠的发掘，为我们更好地理解 海青拿天鹅这首乐曲，提供了宝贵的历史资料。
自匈奴之后，鲜卑人+雄踞蒙古高原，他们也大量驯养海青，用于狩猎活动。 魏书%高祖纪载:!五年春，诏禁蓄鹰鹞，开相告之制。∀[7]太和四年(480年)孝文帝下令!罢鹰鹞之所，以其地为报德佛寺。∀[7]!鹰鹞之所∀可以改为一座寺庙，可见当时的!鹰坊∀是很庞大的。同时也可以从孝文帝的诏令中看出，当时的鲜卑人盛行蓄养海青猎取天鹅的习俗。后来的契丹、女真、乃至蒙古统治者，也一直沿袭鲜卑旧制，宫廷中专门设有驯养海青的!鹰坊∀机构。
蒙古人对海青并不陌生。在蒙古历史文献中，就有许多关于海青的记载。蒙古族驯养海青最早记载见
于 蒙古秘史。此书记录8世纪至13世纪蒙古发展的历史，书中在叙述成吉思汗的第十二代祖先勃端察儿时，这样描写道:!勃端察儿因无吃的∋∋就养了鹰。∋∋到了春间鹅都来了。勃端察儿将他的鹰饿着。飞放拿得鹅多了。吃不尽。∀[8](卷一)这里所说的鹰，即为海青，将其用于狩猎活动。这段时间最迟应在9&10世纪。这一史料的发现，同杨荫浏所说琵琶曲 海青拿天鹅的原始形式的创作背景极相吻合。蒙古人自古也信奉原始多神教&&&萨满教，他们的萨满教观念中，也有对海青的图腾崇拜。例如，成吉思汗所诞生的乞牙惕部落，便是以白色的海青作为自己部落的!苏勒德∀&&&图腾。 蒙古秘史载：成吉思汗的父亲也速该%把阿秃儿，带着9岁的帖木真去往斡勒忽讷兀惕部求婚。途中遇到翁吉剌部的德薛禅老人。他对也速该%把阿秃儿说:!∋∋我今夜得一梦，梦白海青握日月二者飞来落我手上矣,∋∋梦得好梦，所以有此梦者，盖汝乞牙惕百姓之族灵神来告之也。∀[9](卷二)
1207年，成吉思汗派遣其长子术赤，率军出征林木中百姓,!∋∋至万乞儿吉思种处。其官人也迪亦纳勒等，也归附了。将白海青、白骟马、黑貂鼠来拜见术赤。自失必儿等种以南，林木中百姓，术赤都收捕了。遂领着乞儿吉思万户千户，并林木中百姓的官人，将着海青、骟马、貂鼠等物回来拜见成吉思。∀[8](卷十)
元代文人陶宗仪在 南村辍耕录卷一中载有!昔宝赤∀条目。!昔宝赤，鹰房之执役者。每岁以所养海青或得头鹅者，赏黄金一锭，头鹅，天鹅也，以首
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得之，又重过三十余斤，且以进御膳，故曰(头)。∀以上史料说明，蒙古人素来崇拜海青，珍视海青，并且在其狩猎活动中大量使用海青。并说明元代统治者，对驯养海青，猎取天鹅十分重视。由此可见，元代蒙古族中产生出 海青拿天鹅这样的乐曲，是有生活依据的，并不是缺乏历史依据的臆测。
蒙古族自古就以歌舞著称，在他们的古代民间歌舞中，也有许多表现海青的内容。
在成吉思汗与篾儿乞惕部落之间的一次战役中，篾儿乞惕部被战败，成吉思汗命速别额台追击敌人。临行之前，成吉思汗下一道训令，对他进行告诫：其为禽鸟飞上天也，汝速别额台,
不为海青飞去拿之欤?其为獭而掘入地也,
汝速别额台，不为锹凿寻而追之欤?
∋∋(下略)[9](卷七,207)白云简笔画
这段文字保留着分节歌形式。可以看出，它源于蒙古族狩猎歌曲。成书的时代，蒙古社会已进入游牧
封建制时期，但这段文字却是用狩猎生活的场景加以描述比喻的。显然，在当时的蒙古人日常生活中，狩猎文化的影响仍十分深刻。由此也可以使我们判断，蒙古人在元代创作出反映狩猎生活的 海青拿天鹅，是不足为奇的。
海青与小鱼是一支蒙古族古代拟兽双人舞蹈。据 黄金史记载：在一次宫廷宴会上，成吉思汗饮酒乐甚，命令手下两员大将分别扮演海青与小鱼，以资助兴。成吉思汗道:!阿儿玛察%萨尔塔忽勒，你扮作[河里的]小鱼儿；兀良哈台%哲勒篾，你扮作名贵的海青；你们二人试着孤立对方，彼此作难，进行辩论。∀[10]两人模拟海青追捕小鱼的动作，且歌且舞，极为生动有趣。这样的表演形式，实则即为民间追猎斗智歌舞的一种变体，可能是自古就有的。
蒙古族萨满教中也有模仿白海青的原始舞蹈。科尔沁萨满教有一个称之为!查干%额利叶∀的教派。所谓!查干%额利叶∀，蒙古语即为白色的鹰，实则就是指白海青。这个教派的白海青，专门在女巫(亦都罕)身上附体。女巫在跳精灵舞时，身着白色长袍，赤足，双手持红绸巾，着意模仿白海青的神态动作。!查干%额利叶∀教派女巫们所跳的白海青舞，无疑是从乞牙惕部落母系制社会的图腾崇拜中产生的。它属于蒙古人最古老的模仿野生动物的原始舞蹈之一。现在，每当蒙古族那达慕大会开始举行!博克∀(即摔跤)比赛前，选手们要按照蒙古族古老的风俗，模仿海青展翅的动作，舞上场地。这表现了选手们在临战前向战神&&&白海青祈祷胜利之意。
海青拿天鹅
稍快盖兰演唱乌兰杰记录
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据蒙古族音乐学家乌兰杰先生介绍，蒙古族民间狩猎歌舞中有一名为 海青拿天鹅[10](37)的歌舞，表现了古代蒙古族猎人们放飞海青猎取天鹅的狩猎生产劳动。以上是此曲的谱例。
此曲曲调古朴刚健，生动活泼，无论其题材内容，还是音调、节奏、调式等方面，均有元代蒙古音乐风格。笔者将此曲同 弦索十三套中之 海青、养正轩琵琶谱 海青拿天鹅做一对照，发现这首蒙古族民间狩猎歌舞同这两支曲子在规模上相差较大。琵琶曲 海青拿天鹅曲式结构规模庞大，而狩猎歌舞 海青拿天鹅是一段体结构的歌曲反复歌唱。他们都采用了徵调式，但其音阶不同。蒙古民间狩猎歌舞 海青拿天鹅采用五声音阶，而琵琶曲 海青拿天鹅则采用七声音阶，但其间也有很多段落是五声性的。两首乐曲表现内容非常相近。可以看出，乐曲相互之间存在着内在的联系。笔者推测，由于琵琶曲 海青拿天鹅的音乐大致经历了近千年的发展历史，元代以后，流传范围主要在汉族南方和北方地区，演奏者多为汉族文人，因此，音乐风格的特色受到汉族音乐的影响，即使原创音乐中有某些蒙古族音调因素，在其近千年的流传过程中，也会发生逐渐的演变。
综上所述，驯养海青猎取天鹅，不仅限于东海之滨的女真人，在蒙古高原上生息的各少数民族，都有驯养海青的记载。 海青拿天鹅一曲产生年代久远，我们只能根据其音乐表现的内容，以及相关的文献
史料，来追溯此曲的渊源。笔者以为，杨荫浏认为琵琶曲 海青拿天鹅产生于蒙古族生活是完全有根据的。但目前没有发现有关此曲更多的文献记录，故此曲为何人所作，尚不可知。元代文献中说此曲是新曲，故应产生于元代的文人中，这文人是何民族都有其可能性，可能是汉族文人，也可能是蒙古文人，因为在有元一代，蒙古人大量学习汉文化，包括文学、艺术、宗教、政治等多方面的内容。当时元代宫廷及社会中涌现出一大批艺术修养很高的蒙古文人，这一群体既熟悉蒙古人的生活，又精通汉文化，故创作出琵琶曲 海青拿天鹅这样优秀的作品是完全可能的。
以上是笔者对 海青拿天鹅一曲的见解，希望有识之士不断发现新的史料，做出新的探索，对此曲做出更全面更客观的论述。
注释:
∗匈奴时代：公元前3世纪至公元1世纪。
+鲜卑人生活的时期：公元4世纪至公元6世纪。
参考文献:
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[9]道润梯步.新译简注蒙古秘史[M].
[10]乌兰杰.蒙古族古代音乐舞蹈初探[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1985.
，责任编辑 彩娜−
An Approach to the Pipa Masterpiece in Music!Hai Qing Hunting the Swan∀
C UI Ling-ling
(T he Education Colle ge of Centur al University of N ationalities,Beij ing,100081)
Abstract:T he Pipa masterpiece in music!Hai Q ing Hunting the Sw an∀is a musical piece reflecting the hunting life of t he No rthern M inorities of China in Yuan Dy nasty.But there have still been a ries of argument concerning its orig in and its category in music t heory circle.M r.Yang Yinliu thinks that!Hai Q ing Hunting the Swan∀descr ibes M ong olian peple)s life. T here are historical materials prov ing t hat it is reliable that Mongolian People)s life could produce such music.
英语专业论文题目
Key words:!Hai Qing Hunting the Swan∀;hunting people;M ong olian folk dances and songs of hunting
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