目录
中文摘要........................................................................................................................II 绪论.. (1)
一、选题背景和写作源起 (1)
二、文献综述和研究现状 (1)
三、研究方法和研究意义 (6)
四、内容提要和篇章结构及要点 (6)
第一章汉代丧葬风俗与武梁祠 (9)
第一节东汉丧葬风俗 (9)
志愿者作文
第二节武梁祠的基本结构与石刻 (10)
第二章武梁祠研究中两位代表性学者的不同研究视角 (14)
第一节两位代表性学者的武梁祠画像石研究 (14)毛泽东写的诗
第二节巫鸿“画像程序”的解读 (17)
第三节包华石的“主题风格”研究思路分析 (21)
第三章巫鸿对画像石视觉表达意义的研究 (26)
第一节征兆图像的意义表现 (26)
别看我只是一只羊简谱第二节宗教偶像的意义表现 (28)
第三节历史形象的意义生产 (29)
第四章包华石对画像石政治表达含义的研究 (31)
第一节征兆：话语意义的探寻 (31)
第二节汉代艺术与公众“话语” (33)
金牛座二第三节丧葬意象的宗教功能 (35)
第五章两个研究文本的特点分析 (38)
一、包华石的社会历史视角所揭示的政治习俗表征 (38)
二、巫鸿的艺术考古分析所揭示的图像象征意义 (40)
嘉奖主要事迹范文
三、两个研究视角的异同 (42)
结语 (46)
注释 (48)
参考文献 (51)
附录 (54)
攻读学位期间取得的科研成果 (57)
致谢 (58)
中文摘要
在政治统一且文化繁荣的汉代，丧葬文化风靡一时，成为汉代艺术的一个重要组成部分。石墓的流行，
催生着石刻文化的兴起，越来越多人开始在画像石上装饰纹样，丰富墓葬艺术。作为汉代的“文化瑰宝”，工匠在有限的区域内刻画各类主题、纹样，随着丧葬习俗的不断发展，画像石上的主题和题材也根据地方社会风俗、生活习惯的不同而有所不同。在东汉的墓葬石刻中，武梁祠因其风格独特、石刻完整而被识别出来成为东汉山东嘉祥地区石刻的代表。作为武氏墓地中唯一一座可以被完整复原的祠堂，武梁祠在四座墓室中脱颖而出，不仅如此它还是公元二世纪唯一保存下来较为完整的祠堂。祠堂内部的墙壁上刻满各种各样的浮雕画像，奠定了这座礼仪建筑的研究价值的基础。这座深埋在地下的“千年祠堂”被学者发掘、复原和研究，赋予了这座祠堂不同凡响的意义。
关于小草的诗句作为一种集绘画、碑刻、雕塑、建筑于一身的综合性艺术，武梁祠自被发掘起，就备受国内外学者的青睐，并出现了许多优秀学者的研究文本。不同的研究文本由于研究学者的学术背景和研究角度不同等因素，其研究观点存在许多异同之处。本文选取同时期具有代表性的两位学者（分别为巫鸿教授、包华石教授）的研究文本为对象，分别叙述两个文本的学术视角特点，并从两位学者的学术立场、研究特点、视觉形式特点及石刻背后所隐含的思想性几个方面来对两个文本进行比较分析。试图发现不同文本背后所显示出来的研究者不同的意识形态、研究方法和观点阐述等方面的差异，揭示武梁祠是如何被不同视角分析、演绎、阐释的，从而透视武梁祠艺术特点的复杂性。
关键词：武梁祠；画像石；包华石；巫鸿；文本研究
分类号：J18
I
团队名称霸气
Abstract
In a politically unified and culturally prosperous Han Dynasty,funeral culture was all the rage and became an important part of the art of the Han Dynasty.The popularity of stone tombs gives birth to the ri of stone carving culture,and more and more people begin to decorate patterns on portrait stones to enrich tomb art.As the"cultural treasure"of the Han Dynasty,craftsmen depict all kinds of themes and patterns in limited areas.with the continuous development of funeral customs,the themes and themes on the portrait stone are also different according to the local social customs and living habits.Among the tomb stone carvings in the Eastern Han Dynasty,WuLiang Temple was identified as the reprentative of the stone carvings in JiaXiang area of ShanDong Province in the Eastern Han Dynasty becau of its unique style and complete stone carvings.As the only ancestral hall in Wu's cemetery that can be completely restored,WuLiang Temple stands out among the four tombs. Not only that,it is also the only relatively complete ancestral hall prerved in the cond century AD.The walls of the ancestral temple are carved with various relief portraits,laying the foundation for the rearch value of this etiquette building.This deep-buried"Millennium ancestral Hall"has been excavated,restored and studied by scholars,giving this ancestral hall extraordinary sig
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nificance.
As a comprehensive art of painting,inscription,sculpture and architecture,WuLiang Shrine has been favored by scholars at home and abroad since it was excavated,and there have been many rearch texts of excellent scholars.Due to different academic backgrounds and rearch angles,there are many similarities and differences in rearch viewpoints among different scholars.this paper lects the rearch texts of two reprentative scholars (Professor Wu Hung and Professor Martin powers)in the same period as the object to describe the characteristics of the academic perspective of the two texts.And from the two scholars'academic position,rearch characteristics,visual form characteristics and the ideological behind the stone carvings to make a comparative analysis of the two texts.This paper attempts to find the clues of rearchers'different ideologies,rearch methods and text descriptions behind different texts,and to reveal how WuLiang Shrine is analyzed,interpreted and interpreted from different perspectives,so as to e through the complexity of the artistic characteristics of WuLiang Shrine.
Key words:WuLiang Shrine；Engravings；Wu Hung；Martin Powers；Text rearch Category Number：J18
II
绪论
一、选题背景和写作源起
位于山东省嘉祥县的一组汉代祠堂，常年被黄河的泥沙淹没，直到清代一位金石学家的到来，这座祠堂才因此重见天日。在建造祠堂的石头上刻满了汉朝时期的图案和文字，使这里成为了一部“汉代社会的百科全书”，是中华文明历史艺术的宝库。自武梁祠被发现以来，便吸引了世界各地的专家对其进行研究解读，1891年法国汉学家沙畹、1934年英国汉学家费慰梅等人都来武梁祠进行过实地考察。中国学者蒋英矩、吴文祺著有关于武氏祠画像的专著，李发林、信立祥等也写过相关论文。在东方美术史中，武氏祠画像石成为了一个重要的研究课题。同时在对武氏祠的研究领域中，诸多优秀学者留下了大量研究文本，不同的学者由于研究角度不同、思维路线不同等，其研究观点有诸多异同。本文以武梁祠研究中两位著名学者的研究文本为对象，通过分析揭示武氏祠画像石在不同的学术视角下的两种面貌，丰富了武氏祠画像石方面的研究。
之所以在众多的国内外武梁祠研究文本中选择了包华石及巫鸿这两位学者的研究文本进行分析比较，是基于这样的理由：这两位学者生活的时代相距不远，但学术语境、文化眼界以及周围的生活环境各不相同，以此而产生的不同思维方式，导致他们对于武梁祠研究各具特点。包华石的研究则展示了西方视角下的武梁祠研究，其从意识形态入手的阐释给传统武梁祠研究开启了新的窗户；巫鸿的研究更
具有个人特色，他将中国传统研究方法与现代学术眼界结合起来，把图像代入汉代的历史、社会、文化情景中进行深入分析并得出结论。这种研究方法有文化依据，用具体的材料作为支撑进行阐释，确保了结论的学术价值。这两位学者的武梁祠研究文本包含了几种典型的研究范式与方法，极具研究性与启示性。
二、文献综述和研究现状
武氏祠地处山东省东南部嘉祥县南边约十五公里的位置，这座墓地坐落于武宅山北麓，此墓地因其所在地势，整个墓地背靠武宅山面向西北。最明显的标志就是墓地神道口的双阙，阙前的两侧，立着一对石狮。在双阙的东南向，就是清代发掘武氏祠堂画像石的地方了，这座墓地中有四座祠堂，其中保存的较为完整的公元二世纪为武梁所建的——武梁祠。
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