国家命运电视剧

189中文社会科学引文索引

（CSSCI）

来源期刊艺术百家

2013

年第

3

期总第

132

期

HUNDREDSCHOOLSINARTS

文章编号

：1003－9104（2013）03－0189－04

中国电视剧的家国同构性*

杜莹杰1，2，

周振海3

（1．

北京师范大学艺术与传媒学院

，

北京

100875；2．

中国传媒大学文学院

，

北京

100024；3．

防灾科技学院

，

北京

101601）

摘要

：

中国电视剧秉承家国一体化和政治伦理一体化的历史文化传统

，

在家庭和国家两

个叙事空间中再塑镜像人物

，

在日常生活视角和国家宏大叙事中演绎家庭的悲欢离合与民族

、

国家的盛衰巨变

，

以

“

家

”

的模式表达国家意志

，

家和国就成为了相互指涉的表意载体

。

关键词

：

电视艺术

;

中国电视剧

;

家国同构

;

剧像演绎

;

叙事张力

中图分类号

：J90

文献标识码

：A

在汉语中

，“

国家

”

一词表明了国与家是一个统一体

，“

家

国一体

”

是指家庭

、

家族

、

国家在组织结构方面的共同性

。

家

是小国

，

国是大家

，

无数小家组成国家

，

家庭观念在中国传统

文化中具有重要分量

，

儒家的修身

、

齐家

、

治国

、

平天下的人生

抱负

，

就是家国同质的体现

。

艺术作品中的

“

家国同构

”

是指

以一个或几个中国家庭为中心场景展开广阔的人生境界和复

杂的社会关系

，

将家庭的悲欢离合与民族

、

国家的盛衰巨变密

切联系起来

，

通过家的命运走向生动形象地映照出中国历史

的风云变幻和社会国家的兴衰起伏

。

一

、

家国一体

、

国家互融的文化传统

我们回顾一下中外文学史

，

不难发现

，

家国叙事是一个普

遍存在的现象

。

比如

，

作为欧洲文学艺术源头的古希腊的神

灵系统

，

就是家族的缩影

。

最高的神宙斯是父权意识的象征

，

也是国家的最高统治者

，

众神作为儿女围绕在他的周围并各

统一方

。

这种象征秩序反映了人类早期的生存状态

，

对欧洲

历史的发展和文学艺术的传统都产生了深远影响

，

例如荷马

史诗和莎士比亚的戏剧等

，

都可看到家国叙事的模型

。

中国文学艺术中的家国叙事传统更是源远流长

。

在中国

传统文化中

，

一直存在着

“

家国同构

”

的文化理念

，

即儒家提倡

理想

、

经典的社会体制模式是以家庭

、

家族管理模式来统治国

家

。《

孟子

·

离娄上

》

曰

：

人有恒言

，

皆曰

“

天下国家

”。

天下

之本在国

，

国之本在家

，

家之本在身

。

家是国的缩影

，

国是家

的放大

。

家是

“

小国家

”，

国是

“

大家庭

”。“

齐家治国平天下

”

的说法

，

同样是家国之间的异形同构

。“

天下兴亡

，

匹夫有责

”

的理念

，

更是将个人沉浮与国家命运紧密联系在一起

。

正如

高欣所说

：“

古老的中国是一个自给自足的经济形式存在的农

业社会

，

作为生产单位的家庭是架构农业社会的基础

。

在过

去

，

没有任何一个民族内部的家庭

，

像在中国这样长期扮演着

无比重要的角色

。

其以家庭为基本单位维系国家存在的独特

方式

，

催生出

‘

家国同构

’

现象

，

并推动了封建宗法制在中国社

会的形成

，

这一制度直至辛亥革命胜利

……

都保持着相对的

稳定

。”①

在社会巨变与动荡时期

，

忧国忧民的艺术家常自觉把个

人

、

家庭和国家联系起来

，

在创作中以家喻国

，

以国观家

，

个人

遭遇植根于国家民族的不幸之中

，

家国同构或隐或显地融于

作品中

。

杜甫的

“

三吏

”、“

三别

”

等垂世名篇凝结着作者深沉

的家国忧思

。

李清照的

《

声声慢

》

通过淡酒

、

风急

、

秋雁

、

黄花

、

梧桐

、

细雨等形象的描写

，

宣泄国破家亡的凄惨心境

。

曹雪芹

的

《

红楼梦

》

中贾府家族文化更是中国封建文化的凝缩

，

四大

家族的起落沉浮见证着中国封建王朝的没落

，

尤其是贾家被

作为封建家族的样板承载了高于世俗形而上的社会

、

历史和

文化意蕴

，

是中国封建社会和封建文化的载体和象征

。

晚清

以来中国逐渐沦为半殖民半封建社会

，

一切文学艺术都自觉

不自觉地开始围绕救亡图存的民族解放目标而奋斗

。

巴金的

《

家

》、《

寒夜

》

等更是把作者自己的思想

、

信仰投射在作品中

的主人公身上

，

并使其成为论证新文化运动合法性的民族寓

言

。

文艺作品总是和时代脉搏共振

。《

芙蓉镇

》、《

将军吟

》、

*基金项目

：

本论文为中国传媒大学科研培育项目

（

项目编号

：CUC13c05）

阶段性成果之一

。

作者简介

：

杜莹杰

（1975－），

女

，

汉

，

河南开封人

，

中国传媒大学文学博士

，

北京师范大学艺术与传媒学院艺术学博士后科研流动站在站

博士后

，

中国传媒大学文学院副教授

，

硕士生导师

。

研究方向

：

艺术学理论

，

广播电视艺术学

，

文艺美学

。

杜莹杰

，

等中国电视剧的家国同构性

HUNDREDSCHOOLSINARTS

190

《

许茂和他的儿女们

》、《

蹉跎岁月

》

等

“

伤痕

”

文学作品

，

艺术

地再现了十年

“

文革

”

的生活图景

，

彻底否定了

“

文化大革

命

”，

它是觉醒了的一代人对刚刚逝去的噩梦般苦难岁月的强

烈控诉

。

作为

“

伤痕

”

文学的发展和深化

，“

反思

”

文学不再满

足展示过去的苦难的创伤

，

而是力求探索造成这一苦难的历

史动因

。

如

《

犯人李铜钟的故事

》、《

李顺大造屋

》、《

记忆

》、

《

爱

，

是不能忘记的

》、《

剪辑错了的故事

》

等作品

，

在悲郁叙事

中对共和国初期至

“

文革

”

时期历史

、

社会

、

个体命运进行批判

性思考

，

使其成为审视当代中国文化现代性的形象文本

。

同样

，

电影艺术的创作也脱离不了现实生活而独立存在

，

在中国电影历史上

，

以郑正秋

、

蔡楚生

、

谢晋等为代表的伦理

情节剧

，

洋溢着浓郁的

“

家国同构

”

的艺术气息

，

他们的作品既

是

“

一种讲述家庭悲欢离合的传奇故事

，

又是一种讲述人在历

史故事中奇特经历的叙事本文

，

家庭命运与国家命运相关

联

”，“

家庭的命运成为与国家的命运相互指涉的表意载体

，

家

庭形象成为象征社会形态的重要视听元素和映现历史风景的

一面面镜子

，

而且家庭空间更成为他们影片中具有独特意义

的

‘

叙事空间

’”。②郑正秋的

《

孤儿救祖记

》、《

姊妹花

》

等以家

庭和社会伦理为题材

，

借助引人入胜的故事情节

，

人物的悲欢

离合和家庭伦理关系映射出社会性的主题

。

蔡楚生的

《

一江

春水向东流

》、《

八千里路云和月

》、《

渔光曲

》

等更是将小人物

与大时代

、

大事件融合在一起

，

以饱满的现实主义笔触对社会

矛盾和政治理想进行了大胆揭露和积极探索

。

谢晋的

《

舞台

姐妹

》、《

天云山传奇

》、《

牧马人

》、《

芙蓉镇

》

等从政治

、

伦理

、

道德等角度剖析历史教训

，

从扭曲的时代中挖掘人性美

，

从普

通人身上迸射出真与善的光辉

，

作品中充满着人性

、

人情

、

人

道主义精神

，

具有深刻的内涵和鲜明的个性

。

总之

，

这些作品

中家族和社会历史成为互涉的结构

，

家族命运就是社会历史

的命运

，

社会历史的变化就是家族的变化

。

诚如张法所言

：

“

要对中国文化作一既分出层级

，

又具有统一性的把握

，

可以

用三句话概括

：

伦理中心

，

家国同构

，

天人合一

。

这三句话是

互含的

。

伦理中心

，

表明中国文化以家为基础

，

以家的伦理为

范型

，

推行于国

，

又推行于天

。……

由于礼一以贯之

，

家和国

是扩大版和缩小版的问题

，

具有同一原则

，

同构的关系

。……

家国同构使家这一层的日常悲剧意识有了国这一层的隐喻意

义

。”③

二

、

家国同构文化理念的剧像演绎

同样

，

作为一种深层的文化积淀和集体无意识

，

家国同构

叙事传统也被映射到中国电视剧中

，

依旧左右着观众的审美

取向

，

表现为对英雄人物的塑造总是更注重家国

、

事业和社会

责任感

，

个人与时代浪潮总是息息相关的叙事模式

。

家国同

构的文化理念在中国电视剧中的剧像演绎

，

即所谓的家国同

构模式

，

就是指在剧中以一个或数个家庭为核心

，

借助一个或

数个家庭在一定时间跨度内的悲欢离合

、

命运变迁来折射社

会时代特征

，

展现特定历史时期人物的心路历程

。

中国电视

剧的

“

家国设置

”

模式中

，

以

“

家

”

的模式表达国家意志

，

在表

达过程中把

“

国

”

窄化为

“

家

”，

置放于

“

家

”

的范畴内表达

。

杰

姆逊指出

：“

第三世界的文本

，

甚至那些看起来好像是关于个

人和利比多趋力的文本

，

总是以民族寓言的形式来投射一种

政治

：

关于个人命运的故事包含这第三世界的大众文化和社

会受到冲击的寓言

”。④观众的审美接受以及对电视符号的解

读

，

是文本创造者的编码与文本解读者的解码行为互动的结

果

。

家与国

，

个人与社会

、

国家交织在一起

，“

国

”

的风暴常常

冲击着

“

家

”

的稳定

，

家庭的悲欢离合寓含着国家

、

民族的兴衰

沉浮和历史变迁

，

观众在情感共鸣和审美期待过程中被纳入

到

“

创作与接受同构

”

之中

，

文本中隐含的意识形态也一并得

到接受

。

成功的电视剧总是聚焦特定的历史时期

，

极力凸显

“

个

人

—

家庭

—

社会

”

全景式

、

立体化的伦理关系图景

。

家和个人

成为叙事文本的起点和中心

，

国家和社会成为其落脚点和重

心

，

作品从

“

家

/

个人出发

，

却没有使笔墨

”“

伸缩于描写身边琐

事和人民生活之间

”，“

咀嚼着身边的小小悲欢

，

而且就看这小

悲欢为全世界

”⑤。

电视剧

《

一年又一年

》

以中国改革开放二

十年间的巨大变化为背景

，

以陈

、

林两家二十年的风雨人生为

经

，

以人物间的情感纠葛

、

思想变化为纬

，

编织了一幅生动的

人间风情图

。

一年又一年

，

陈家与林家在各自不同的社会层

面上经历着二十年来社会巨变带给他们精神与物质的一次次

冲击和洗礼

。

故事通篇从百姓生活变化及凡人小事入手

，

在

不经意的叙述中将中国

1978

年至

1998

年二十年来种种变化

诸如平反昭雪

、

知青返城

、

恢复高考

、

下海经商

、

出国热潮

、

股

市风云

、

下岗再就业等呈现在观众面前

。

家庭和革命交织互

融

，

借家庭的历史演绎革命风云

。《

壮志凌云

》

中贺怀德

、

薛喜

莲

、

李亮

、

何敏

、

周占魁

、

聂小丹等人各各组成家庭

，

彼此联结

为家族

。

作品在几十年的时间跨度内

，

以三代飞行员的家庭

来折射空军成长史

。《

光荣之旅

》

以主人公贺援朝一家的家庭

变故

，

来反映军队后勤工作的建设与发展

。《

激情燃烧的岁

月

》

通过石光荣一家在漫长历史岁月中的变迁展现他们的曲

折悲欢的命运

，

折射共和国的风雨历程

。《

金婚

》

在描绘佟志

和文丽夫妻的五十年的生命历程的同时

，

也展现出新中国五

十年的社会沧桑变化

。“

家

”

作为该剧主要的叙事空间载体

，

不仅是主人公居住空间的增大

，

还意味着叙事空间的拓展

，

和

时间线的同步推进

，

形成了

“

互文

”

效果

，

从家的空间变化中

，

体现了

“

国

”

的发展

，

五十年的

“

家

”、“

国

”

变化融为一体

，

从而

具有了象征意义

。

家国同构的政治思想及建立在家国同构思想基础上的一

整套政治统治体系

，

既是维护封建社会政治秩序及政治稳定

的根本

，

同时也是封建帝国政治腐败滋生和繁衍的适宜土壤

，

是导致封建帝国政治腐败泛滥的重要根源

。

在高度集权的君

主专制制度下

，

皇帝拥有至高无上的权力

。“

夫君者

，

天下之

治无不统主

。”“

王贵五独

：‘

位势独一

，

权力独操

，

决事独断

，

地

位独尊

，

天下独占

’。”⑥当天下的福禄灾祸只能仰仗皇帝的道

德品行和喜怒哀乐的时候

，

臣民们最大的希望就是拥有一位

宽厚仁爱的君王

，

在其领导下能过太平殷实的日子

，

但在君主

专制制度下

，

好皇帝却是凤毛麟角

。

在君权至上

、

天下服务于

一人的统治秩序下

，

皇权必然导致腐败

，

哪怕是圣明的君主也

无法避免

。

比如唐太宗在晚年也开始居功自傲

，

耽于享乐

，

穷

兵黩武

；

乾隆皇帝六次南巡

，

携带随从三千人

，

征调民工万人

，

191中文社会科学引文索引

（CSSCI）

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2013

年第

3

期总第

132

期

HUNDREDSCHOOLSINARTS

耗费国银两千万两

。

地方各级官员作为地方的

“

家长

”，

掌控

着地方的军政大权

，

一旦上级监督松懈下来

，

地方权力迅速膨

胀

，

他们搜刮民脂

，

贪得无厌

。

如汉代的梁冀

，

明代的严嵩

，

清

代的和珅等

。

中国传统文化理念对于中国老百姓来说

，

能够

做到

“

家天下

”

的君主就是圣明的君主

。

君临天下

，

更为直接

便利表达国家意志

，

个人意志言行举止与国家民族命运密切

相关

。

电视剧

《

汉武大帝

》

在中西方文化交融碰撞的历史场景

中重塑和定位汉武帝

，

将他开拓国家疆土的历史功绩与文化

上的雄伟气魄相联系

，

可谓在全球化背景下重新审视历史人

物和考察传统文化的当下视角

。《

大明宫词

》

在国与家叙事的

框架内

，

以女性意识和女性视角演绎了武则天与太平公主对

爱情与权力这两个永恒人性追求的不同表达

。

对女性权力与

情感欲望冲突的寓言故事的抒写

，

成了导演阐释自己历史理

念的能指

。

电视剧

《

雍正王朝

》

演绎宫廷内部之争

，

那纠合着

血缘关系并代表家族私利的一方与国家总体利益不断抗衡

。

八爷

、

九爷

、

十四爷等人

，

为了维护个人私利而不顾亲情

，

竟然

与朝野逆反势力结为同党

，

事事处处都要阻挠雍正新政的推

行

。

而雍正囿于手足亲情

、

祖宗例规不敢大义灭亲

，

进而使改

革举措寸步难行

。

这种顽固而持久的家与国的对抗

，

其实是

由几千年来形成的封建社会结构所决定

。

中国封建社会结构

一向以家族为基本单位

，

家族之上就是国家

。

博大的国土

、

落

后的生产力

，

成为松散落后的社会基本单位与高度集权的中

央政府之间产生矛盾的根源

。

要维护协调好这个大国家内各

个家族的私利谈何容易

？

因为在中国人的潜意识中

，

家永远

是处于第一位的

，

一旦家庭利益受到威胁

，

人们常会挺身捍

卫

。

历史上很多君主在治理国家时大都遵循

“

和光同尘

”，

视

而不见

，

即使国库被掏空了

，

只要不影响各个家族的利益

，

就

不会产生内乱

。

雍正却做不到这点

，

他刚上任就着力整饬吏

治

，

凡侵吞国库者

，

势必查清

，

即便是王公贵族

、

高级官员也绝

不姑息迁就

。

凡贪官者

，

一经查出

，

即令退赔

，

并予罢黜

。

此

外他还实行了

“

摊丁入亩

”、“

火耗归公

”

等一系列财政改革的

措施

。

清初战乱频仍

，

军需浩繁

，

雍正为筹款不得不强夺地方

财政

。

这一切直接影响了各个家族的利益

，

所以他不仅要面

对各个家族的声讨

，

还要承受朝野的压力

，

可谓进退维谷

，

但

他依然处变不惊

，

以破釜沉舟的勇气坚持推行新政

。《

雍正王

朝

》

从改革意识塑造历史中所否定的残暴无道的雍正皇帝

，

他

的权术

、

血腥和暴戾都被遮蔽于

“

大清利益

”

的幕后了

。

这些

都向世人昭示出

：

改革难

，

不改革更难

，

我们必须在艰难中把

中国的改革推向前进

，

中国才能迈向光明和希望

。

英国学者

J．

哈特立指出

：“

电视是国家和民族的私生

活

。”⑦尹鸿说得好

：“

对于电视剧来说

，

几乎可以说

，

家就是

戏

。

中国电视剧这种家庭故事的特点

，

是与

‘

国家

’

具有同构

性的中国传统息息相关的

。

在中国文化中

，

正如

‘

国家

’

二字

密不可分一样

，

家中有国

，

国中有家

。

家

/

国一体

、

国

/

家融合

，

形成了中国人的一种生活方式

、

价值观念

。

国是大家庭

，

家是

小国家

，

家庭是小社会

，

社会是大家庭

。

中国人的行为方式往

往都是以家为中心

，

家庭内部

、

家庭与家庭

、

家庭与社会的关

系

，

反映了时代和历史的关系

，

反映了历史的变化

。”⑧简单来

说

，

就是我们平常所说的

“

家是小天下

，

国是大家庭

”，

家庭与

国家是紧密联系在一起的

。

电视剧文本将中国传统文化与现

代气质相结合

，

成为

“

民族寓言

”

文本

，

以家国同构的模式表达

了对民族文化的自恋和自我身份的认同

，

通过特定的民族心

理接受模式和表达方式

，

把国家意志转化为家的言说

，“

国

”

的

寓意蕴藏在

“

家

”

的模式中得以传递

。

家是缩小的国

，

国则是

放大的家

。

家是社会的细胞

，

国是维护细胞健康成长的外部

环境

。

个人的身世命运与国家命运和历史的命运紧密相连

，

“

家

”

与

“

国

”

融合在一起

，

国家命运的历史变迁在家族的生命

肌体上留下了鲜明的印记

。

三

、

家国同构的叙事张力

“

覆巢之下

，

岂有完卵

？”

家兴则国兴

，

家亡则国亡

。

日寇

的入侵

，

将中国推向了亡国灭种的严峻时刻

，

民族的灾难唤起

了民族意识的觉醒

。

民族战争之火

，

烧掉了亿万中国民众肌

体上的腐质与软骨

，

面对最残酷的屠杀

，

他们最终挺直了民族

的脊梁

。

正如胡絮青

、

舒乙在

《

破镜重圆

》

中所说的那样

：

民

族

，

带着鞭痕

，

悲壮地生存着

。

国家

，

带着创伤

，

骄傲地屹立

着

。

人民

，

带着鲜血

，

顽强地站立着

。

正义

，

带着它的庄严

、

神

圣和人道

，

光荣地战胜了邪恶

、

侵略和野蛮

。

战争毁灭了无数

中国人的家

，

人们被逼

“

走出家门

”，

国破家亡的悲惨境遇又警

醒了无数中国人

，

人们开始重新审视

“

家

”

和

“

国

”。

于是

，

在

战争发生时

，“

家

”

首先成为民族的载体

，

它所包含的激愤和忧

患意识直接孕育在民族的血脉里

。

这种宁肯与

“

家

”

同归于尽

也决不愿在气节上输给敌人的铮铮铁骨

，

非常清晰地表明了

“

家

”

的民族含义

，

在异族入侵发动的战争中

，“

家

”“

国

”

就这

样开始了它们新的

“

同构

”。“

家国同构

”

是一种复杂的历史

存在

，

它包含着我们民族的集体精神和国家意识

。

家国同构叙事艺术在电视剧中清楚地展现出国家衰落给

家族和个人带来的屈辱

，

也可看到国家动荡给家族和个人带

来的伤痛

。

随着国家的稳定和复兴

，

家族和个人的命运也发

生了翻天覆地的转折变化

。

国家和家族

、

个人以一种互为表

里的方式

，

在电视剧中凸显

“

家国同构

”

叙事的魅力

。

电视剧

《

四世同堂

》

以剖析沦陷区一个小胡同来折射整个国家和民族

的兴衰沉浮

，

把

“

家

”

放在民族存亡的浪尖上

，

显示封建家庭制

度对民族解放所产生的巨大的阻碍作用

。

作品并不讳言民族

性格的悲剧根源

，

敢于剔除传统文化中的负面因子

，

艺术地还

原了在炮火中锻造民族正气不断张扬的真貌

，

既突出了家国

同构

，

探索了传统家庭的现代命运与改造之路

，

又由此引出对

“

家

—

国

”

关系

，

由家庭变迁

，

个人与家庭

、

国家间关系的变迁

到民族生存方式改造的深刻反思

。

文明与冲突

，

正义与侵略

，

勇于牺牲与消极萎靡

，

死而后已与无耻叛国

，

真实再现了北平

民众八年的悲愤史

。

李泽厚说得好

：“

在长久的中国奴隶和封

建制的社会中

，

已无孔不入地渗透在广大人民的观念

、

行动

、

信仰

、

思维方式

、

怀古状态

……

之中

，

自觉或不自觉地成为人

们处理各种事务关系和生活的指导原则和基本方针

，

构成了

这个民族的某种共同的心理状态和性格特征

，

值得重视的是

，

它由思想理论上已积淀和转化为一种文化

———

心理结构

。”⑨

如何取舍个人在

“

国家

”

与

“

家庭

”

这两个社会层级中正确的

位置

，

是文化传统判断个人人生价值的重要标尺

。

作品有意

杜莹杰

，

等中国电视剧的家国同构性

HUNDREDSCHOOLSINARTS

192

凸显一些非英雄或反英雄的普通百姓

，

将他们分别放在肯定

性或否定性审美范畴中

，

揭示某些人物与传统文化劣质因素

的苟同

，

以生动的形象载体来完成文化批判和对人文生态的

反思

。

电视剧

《

大宅门

》

白家的沉浮记载着国家的盛衰

。《

玉

碎

》

中终生以玉

“

温

”、“

润

”

自比的赵如圭

，

凭着圆滑城府

、

息

事宁人的人生哲学

，

躲过了一个又一个危难

，“

天津事变

”

将他

推向了绝境

，

面对贪婪残暴的日本侵略者

，

他把国宝

“

望天吼

”

摔碎在小野面前

，

然后英勇就义

。

作品展现以赵家为代表的

中国社会芸芸众生

，

在民族危难面前

“

宁为玉碎

、

不为瓦全

”

的

英雄气概

。《

亮剑

》

中的李云龙为了民族利益

，

舍弃了亲情

，

炮

轰宛平城楼

，

这是民族大义的体现和家国利益交错的义利取

舍

。《

闯关东

》

里的朱开山

，

承受着丧子

、

丧家之痛

，

闯关东

、

打

日寇

，

在大起大落中书写着家国沧桑

，

朱家的兴衰沉浮和中国

近现代的历史命运紧密交织在一起

。《

潜伏

》

大结局里

，

在国

民党慌乱不堪的逃窜中

，

余则成与翠平不期而遇

，

他们四目相

对却不能相认

，

无奈中选择了微笑着分别

，

家在国的面前成为

了一个永远的悲剧故事

。《

走出硝烟的男人

》

通过漫长的时间

跨度内钟家三代的家庭关系来折射当时的社会和时代特

征

，

钟家命运的起伏昭示国家意志的表达和对历史反思的理

性探索

。《

永不消逝的电波

》

中勇谋兼备李侠

，

为了革命需要

，

辞别了爱人

，

来到了日本特务大本营

，

历经种种考验

，

他刺杀

了叛徒郭守成

，

巧妙保护了河豚先生

，

获取了紫密班所有名

单

，

营救了许多共产党重要人员

。

在真实身份暴露后

，

李侠完

全来得及携带妻儿逃走

，

但为了拿到上海城防守图

，

不惜以全

家作人质以打动欧阳山提供城防图情报

，

任务至上与个人情

感被融入到革命的宏大叙事中

。《

中国地

》

取材于真实的历史

事件

，

讲述

“

九一八

”

事变后

，

赵老嘎率领清风岭的村民们在国

家危难之际

，

浴血抗战

，

誓死不降

，

坚守东北三省唯一的

“

中国

地

”

不被日寇占领达十四年之久

。

中华儿女为保卫家园与日

寇展开了血战

，

用鲜血和生命捍卫了中华民族永不屈服的精

神

。

电视剧

《

雪豹

》

中的日寇为了诱捕周家兄弟

，

抓捕了其父

周继先

。

周父站在涞阳城楼上

，

教导儿子要驱除倭寇

，

保卫祖

国

，

先国后家

，

以民族大义为重

，

毫不畏惧

，

慷慨赴死

。

剧作艺

术再现了中国军民面对外敌

，

摒弃了身份迥异

、

贫富悬殊的藩

篱

，

艺术再现了全民抗战的强大合力

。《

杀狼花

》

演绎以陈春

雪为首的身负家仇国恨的巾帼英雄

，

她们以超人的智慧和勇

气

，

谱写出一曲誓死捍卫民族尊严

、

民族大义的壮丽诗篇

。

《

箭在弦上

》

以

“

九一八

”

事变为故事背景

，

上演了徐家兄妹从

为家族复仇走上为民族而战的蝶变之路

。《

正者无敌

》

本着大

事不虚

、

小事不拘的原则

，

汲取多位川军传奇人物的特征和经

历

，

着力塑造冯天魁这位亦正亦邪

、

大智若愚的川军统帅

。

家

族的苦难与国难同步

，

突出了家国同构

、

情义不二的题旨

。

家是国的微观构成

，

国是家的推而广之

，

国事即为家事

，

家事就是国事

，

国之不幸就是家之不幸

，

家的不幸与国之不幸

紧密相连

。

国在家中

，

家国二者几乎同质同构

，

可以说这是极

具中国特色的典型文化现象

，

家国一体是中国社会的一大典

型特征

。

杨义说

：“

叙事过程

，

实际上也是一个把自然时间人

文化的过程

。

时间依然可以辨认出某些刻度的

，

但刻度在叙

事者的设置和操作中

，

已经和广泛的人文现象发生联系

，

已经

输入各种具有人文意义的密码

。”⑩“

家国同构

”

作为中华民族

文化心理积淀而成的

“

集体无意识

”，

深刻影响着中国电视剧

艺术的叙事策略

。

家国叙事一直是中国电视剧叙事艺术的主

流

。

家族是国家

、

社会的缩影

，

家族的悲欢离合见证着国家社

会的历史变迁

。

社会历史在家族中获得了具体和活性的表

现

，

家族把社会历史变成了感性的实体

。

在我们现代社会中

，

家是社会的细胞

，

国是维护细胞健康成长的外部环境

，

两者水

乳交融

，

实现双向互动的良性循环

，

这既有利于保持社会的稳

定和活力

，

又能加强国家的向心力和凝聚力

。

(

责任编辑

:

陈娟娟

)

①高欣

《

浅论

“

家国同构

”

背景下的传统文化

》，《

文史杂志

》，2002

年第

4

期

。

②何春耕

《

中国伦理情节剧电影传统

———

从郑正秋

、

蔡楚生到谢

晋

》，

湖南大学出版社

，2002

年版

，

第

145

页

。

③张法

《

中国文化与悲剧意识

》，

中国人民大学出版社

，1989

年

版

，

第

22－24

页

。

④詹明信

《

晚期资本主义的文化逻辑

》，

三联书店

，1997

年版

，

第

523

页

。

⑤鲁迅

《

鲁迅全集

》（

第

6

卷

），

人民文学出版社

，1982

年版

，

第

242

页

。

⑥刘泽华

《

中国的王权主义

》，

上海人民出版社

，2001

年版

，

第

5

页

。

⑦

J．

哈特立

《

看不见的虚伪物

———

论电视的受众

》，《

世界电影

》，

1996

年第

3

期

。

⑧尹鸿

《

家庭故事日常经验生活戏剧主流意识

》，《

现代传播

》，

2004

年第

5

期

。

⑨李泽厚

《

中国现代思想史论

》，

东方出版社

，1987

年版

，

第

38

页

。

⑩杨义

《

中国叙事学

》，

人民出版社

，1997

年版

，

第

169

页

。

IsomorphismofFamiliesandCountryinChineTeleplay

DUYing－jie1，2，ZHOUZhen－hai3

（1．SchoolofArtsandCommunication，BeijingNormalUniversity，Beijing100875；

2．SchoolofLiberalArts，CommunicationUniversityofChina，Beijing100024；3．InstituteofDisasterPrevention，Beijing101601）

Abstract：Inheritingaculturaltraditionintegratingfamiliesandcountry，politicsandethics，Chineteleplaysportrayimagesinfamilies＇

dailylivesandgrandnarrationaboutthestate，relatingfamilies＇joysandsorrowsandnationalvicissitudes．Thestate＇swillisconveyedby

meansofthofamilies，andconquentlybothfamiliesandthecountrybecomeexpressiveapproachesreferringtoeachother．

KeyWords：ChineTeleplay；IsomorphismofFamiliesandCountry；PortrayalofCharacters；NarrativeTension