林泉

周敦颐诗中的孔颜之乐与林泉之趣

周敦颐诗中的孔颜之乐与林泉之趣——纪念周敦颐诞⾠1000周年

内容摘要：周敦颐的⼈⽣态度与⽣活情调彰显了孔颜之乐的⼈格魅⼒。其诗吟咏性情⽽不累于性情，多表现其安贫乐道的思想

与⽣活状况，是其“道充是贵，⾝安是富”价值观的⽣活化与具体实践。周敦颐提出贫⽽能乐的前提是“⽆欲”，他积极追求、认

真践履孔颜之乐，并以此垂范、教诲弟⼦与他⼈。与表达孔颜乐处相联系的是，周敦颐诗歌中透露出浓厚的⼭⽔林泉之趣。他

对⾃然⼭⽔的热爱体现了思想上儒道释的统合，即将儒家的“仁者乐⼭，智者乐⽔”，道家的寻仙访胜与禅宗的超尘出世、归隐

林泉熔于⼀炉。他的⾃然⼭⽔之趣、泉⽯之乐不是⼀般⽂⼈简单的所谓逃避现实，排遣忧愤的⾏为，也不是所谓“思想为儒、

⽣活为道”，⽽是其哲学思想在其诗歌创作中的投射与反映。他临⽔登⼭、游⽬骋观，这既是⼀种⼈⽣态度与⽣活情调，⼜是

诗⼈仰怀先贤、涵咏性情的主要途径。周敦颐是继庄⼦、陶渊明之后⼜⼀位将⽣活与思想⾼度统⼀，将⽣活诗化的哲⼈与诗

⼈，其“光风霁⽉”的精神境界与⼈格魅⼒对建构、丰富中国优秀传统⽂化功不可没。

关键词：周敦颐；孔颜之乐；林泉之趣

作为“理学开⼭”、“道学宗主”，周敦颐（1017-1073）的《太极图说》、《通书》允称经典，其散⽂名作《爱莲说》家喻户

晓，其“⽂以载道”的⽂学主张响彻⽂坛，⽽他的诗歌创作成就却长期以来被严重遮蔽、忽视，⼀般⽂学史或诗歌史著作中没有

他的⼀席之地；除理学家诗选《濂洛风雅》及具有理学⾊彩的《宋诗别裁集》外，⼀般宋诗选本则鲜见其诗名、诗作。其实，

周敦颐的诗歌创作颇丰，潘兴嗣《周敦颐墓志铭》⽈：“诗⼗卷，今藏于家。”潘兴嗣为周敦颐⽣前友⼈，其记载当为可信，

因“当时未有⽂集”①，待南宋朱熹等辑录其⽂集时，其诗已经所剩⽆多。清光绪⼗三年贺瑞麟《周⼦全书》本收其诗27⾸，今

⼈陈克明辑《周敦颐集》②以此本为底本，复据它本补录《按部⾄春州》《宿⼤林寺》《暮春即事》《读易象》诗4⾸，得诗

31⾸。《全宋诗》卷四⼀⼀据清康熙间张伯⾏《正谊堂集?周濂溪集》本，参校它书，录其诗⼀卷，凡33⾸，较陈辑本多出

《天池》《题清芬阁》2⾸。⼜钱锺书《宋诗纪事补正》从《永乐⼤典》卷⼋九九辑录《永嘉薛师董同兄筮从友刘仁愿同来》

《怀古四⾸为知⼰魏卒元长赋兼呈王永叔宗丞戴少望》5⾸，故周敦颐诗今可得38⾸③。关于周敦颐诗歌的评价，学界已有专

⽂论其⼊仕与归隐的⽭盾、诗⼼与思⼼、诗歌与⼈格及在宋代理学诗派中的地位等问题，然仍有进⼀步全⾯考析与深层揭⽰的

必要。本⽂拟从孔颜之乐与林泉之趣两个维度展开，具体、细致地阐释周敦颐诗中深刻的思想蕴含及其⽂学史意义。

⼀

①《四库全书总⽬》卷⼀百五⼗三《周元公集》提要。

②中华书局1990年版。

③按周敦颐个别诗的著作权有争议，如《暮春即事》《读易象》⼆诗今仅见邓显鹤本，其他各本均不载。钱锺书先⽣所辑五⾸

与周敦颐诗风不合，且没有提供更多书证。今以陈辑本为据进⾏论证。

周敦颐存世的诗虽然数量不多，但体裁完备，凡五绝、七绝、五律、七律、五古等均有尝试；题材⼴泛、内容丰富，如读书悟

道，友朋酬答、探幽寻胜、寻仙访道、阐释义理等，均摄⼊笔端，特别是诗中的孔颜之乐与林泉之趣，尤其值得重点关注。

⾸先，我们来看周敦颐诗中的孔颜之乐。所谓“孔颜乐处”，指儒家先圣孔⼦与其爱徒颜回对待个⼈⽣活与物质享受的⼀种恬淡

态度。《论语》中多处表现孔⼦贫⽽能乐的⼈格精神，其中《述⽽》篇⽈：“饭疏⾷饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。”①孔

⼦吃粗粮，喝⽩⽔，弯曲⼿肘当作枕头，却乐在其中。孔⼦的学⽣中，颜回⽣活俭朴，⼀⽵筐饭、⼀⽠瓢⽔，住在⼩巷⼦⾥却

泰然⾃若，最能践履⽼师的⽣活态度，因此深得他的称扬：“贤哉，回也。⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧，回也不改

其乐。贤哉，回也。”②可能这样的原因，《卫灵公》篇记载孔⼦与弟⼦们周游列国，⼀路颠沛流离，被困于陈，数⽇⽆粮以

炊，“在陈绝粮。从者病，莫能兴。⼦路愠见⽈：“君⼦亦有穷乎？”⼦⽈：“君⼦固穷；⼩⼈穷斯滥矣。”③⽂中原本只微讽⼦路

不堪困境，但在后来《墨⼦》、《孟⼦》、《庄⼦》、《荀⼦》、《吕⽒春秋》、《史记》、《孔⼦家语》等典籍的反复转述

中，不断添⼊颜回择菜、索⽶、进⾷等细节，成为后⼈表彰孔、颜处穷⽽依旧弦歌不绝的极佳素材。

在北宋，被许为“乃得圣贤不传之学”（《宋史?道学传序》）的周敦颐，为官清廉、乐善好施、⽣活俭朴⽽处之泰然，堪称当

时⽂⼈重修为、善涵咏，倡扬孔颜精神追求与精神境界的典型代表。周敦颐的《通书》多处提及颜⼦，其中《通书·颜⼦第⼆

⼗三》⽈：“颜⼦‘⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧，⽽不改其乐。’夫富贵，⼈所爱也。颜⼦不爱不求，⽽乐乎贫者，独

何⼼哉？天地间有⾄贵⾄爱可求，⽽异乎彼者，见其⼤、⽽不忘其⼩焉尔！见其⼤则⼼泰，⼼泰则⽆不⾜。⽆不⾜则富贵贫贱

处之⼀也。处之⼀则能化⽽齐。故颜⼦亚圣。”

④天地之间还有⽐富贵更珍贵、可爱，且可以求的东西存在。这个东西就是⼈的精神追求，它与富贵根本不在⼀个层⾯，颜⼦

对于富贵“不爱不求，⽽乐乎贫”，在周敦颐看来，他是“见其⼤⽽忘其⼩”，追求的是最⾼层⾯上⼈的精神境界。

唯其如此，周敦颐的诗⾃述⼼迹与⾏⽌，吟咏性情⽽不累于性情，将⼈格塑造、个体道德修养与诗歌创作紧密结合，多表现其

安贫乐道、澹泊处世的思想与⽣活状况，表达对功名与利益诉求的鄙弃与不屑。其《题瀼溪书堂》⑤⼀诗实为周敦颐这⼀⼈格

精神的诗意表达：

元⼦溪⽈瀼，诗传到于今。此俗良易化，不欺顾相饮。庐⼭我久爱，买⽥⼭之阴。⽥间有流⽔，清泚出⼭⼼。⼭⼼⽆尘⼟，⽩

⽯磷磷沉。潺

湲来数⾥，到此始澄深。有龙不可测，岸⽊寒森森。书堂构其上，隐⼏

看云岑。倚梧或欹枕，风⽉盈中襟。或吟或冥默，或酒或鸣琴。数⼗黄

卷轴，贤圣谈⽆⾳。窗前即畴囿，囿外桑⿇林。芋蔬可卒岁，绢布⾜⾐

衾。饱暖⼤富贵，康宁⽆价⾦。吾乐盖易⾜，名“濂”朝暮箴。元⼦与周

⼦，相邀风⽉寻。

①杨伯峻：《论语译注》第70-71页，中华书局1980年。

②同上，第59页。

③同上，第161页。

④陈克明点校：《周敦颐集》第32-33页，中华书局2009年第2版。

⑤按诗题清乾隆间董榕编辑进呈本《周⼦全书》、道光间邓显鹤据《道州濂溪志》原本编辑的《周⼦全书》均作《濂溪书堂》