源远流长

中国传统文化的源远流长

谈到文化，我们常说“中国文化源远流长”，并对此感到

欣慰与自豪。但是谈到这个文化带给我们什么,恐怕就不易说

清楚了。文化是祖先留给我们的礼物，礼物太多太杂，就需要

一番分辨拣择的功夫。下面是本人为大家精心整理的文章，希

望能够帮助到你们。

四特色

文化是人类生活的全部，意即有人类才有文化。我们

由此可以界定文化的四特色：

1、异于自然

自然是指天地万物依规律而运行。在《易经》中，坤

卦代表生养万物的大地，其中六二的爻辞始于“直”字。“直”

是指万物由大地直接产生，而人类所创作的“文”是指交错使

用。一片森林中,若有两棵树木“交错”而成一张桌子，就表

示曾有人类在此住过。

2、形成传统

传统是在时间过程中积淀而成，其目的是《老子?第

八十章》“小国寡民”所描写的“甘其食，美其服，安其居，

乐其俗”，意即每个传统都会致力使其人民活得安全愉快。如

果违背这个目的,迟早会被历史淘汰,成为考古学研究的对象。

3、自为中心

每一种文化都确信自己占有中心地位，亦即在其原始

的神话中，会说明祖先是来自超越界的神明，是神明所特别眷

顾的民族。我们的祖先称自己的国家为“中国”，“中”字为

象形字，取象于旗帜。在部落时代，酋长所居之地，插旗以为

号，表示这是中心，依此分出东南西北四方。旗子随风而左右

飘，状似“中”字。因此，“中国”一名肯定了这个民族的核

心地位。其他民族亦有类似的自为中心的信念。

4、兴盛衰亡

文化是人类所造的，世间各个族群互相竞争，文化于

是也像具有生命一般，出现兴盛衰亡的情况。事实上自古以来

大多数文化已经沦为历史陈迹。

因此，重要的是分辨使文化兴盛与衰亡的因素是什么。

要回答这个问题，必须进而说明文化的三个层次。

文化的三个层次

理念就保存在“国学”里文化是人所造的，

人的生命有“身、心、灵”三个层次，因此文化也有三个对应

的层次，即“器物、制度、理念”。

1、器物层次

满足人类具体生活的需要，如衣、食、住、行等。经

济繁荣与科技发明使我们在这个层次超越了古人。唐朝杜甫感

叹“家书抵万金”，今日手机可以随时联络,直接视讯。

2、制度层次

从风俗禁忌到法律规章皆属此类。人群组成的社会需

要制度，因为个人的思考与行动总是替自己考虑，最后难免以

权谋私,以私害公。明末儒者黄宗羲(1610-1695)的《明夷待访

录》首篇就谈《原君》，指出专制帝王如何剥削天下百姓以供

养一家一姓之人。今日已无帝王专制,大家共同追求的目标是

自由、平等、民主、法治等，要以制度来实现人类对“仁爱与

正义”的根本愿望。

既有器物与制度，为何还须谈那无形可见的理念呢?

以欧洲先进国家为例，丹麦的国民年均所得超过三万美元，在

器物上堪称丰盛;其国民直到大学毕业,所有学费皆由国家负担，

人权也得到充分保障，在制度上应属完善。但是，丹麦的自杀

率很高。器物丰盛而制度完善，何以活不下去?这就牵涉到理

念的问题。

3、理念层次

理念主要描述人的理想与观念，形成特定的价值观，

使人依此判断生命的意义与目的。理念主要表现于文学艺术、

宗教与哲学中。文学抒发真实的感受，常能引起共鸣;艺术使

用生动的象征，回应了集体潜意识的要求;宗教以其信仰建立

人与超越界的关系，使信徒得到根本的安顿;哲学以理性态度

了解现实世界，再建构一个有可能达成的理想境界。

今日谈文化，对于器物层次要珍惜与维护，对于制度

层次要认识与借鉴，但真正要研究与发扬的，则是理念层次。

我们的理念就保存在所谓的“国学”里面。

主要内容

广而言之，古代留下的文字资料都属于国学范畴,但

是正如“黄河挟泥沙以俱下”，其中有不少浮滥的、复制的、

浪费纸张的东西。因此，谈起国学,眼光自然转向经典。即使

是经典,如《四库全书》所列的“经史子集”，其数量也过于

庞大。我们的时间与力气有限，所能阅读、理解并加以应用的

更为有限，那么要如何选择呢?

首先，既然所关注的是理念，就要认清“什么理念是

完整而根本的”。

理念若不够完整，就像探讨人生问题却只注意少年阶

段或老年阶段，只看到人生的光明面或黑暗面。理念若不够深

刻则对“生老病死”难以释怀，对“喜怒哀乐”不明所以,对

“恩怨情仇”无力化解，对“悲欢离合”莫可奈何。文学与艺

术所展示的理念，往往就有这样的问题。至于宗教，则涉及个

人是否信仰的机缘与抉择，其教义所展示的理念也难免于独断

而没有思辨及讨论的空间。因此，理念之中值得考虑的主要是

哲学。

“哲学”一词由西方翻译而来，其原意是是“爱好智

慧”(philosophy)，亦即以理性探索宇宙与人生的根本真相。

“理性是要讲道理的，“探索”代表开放的心态，“宇宙与人

生”所指的是完整性，“根本真相”自然是指根本性而言。在

中国历史上,有一个特别的时期，就是历时约五百年的春秋战

国时代。这个时期何以特别?在它之前是封建制度，礼乐政刑

皆上轨道，不必认真思考有关人生意义的问题;在它之后是秦

始皇帝王专制，从此路下去，尊君卑臣，剥剥百姓，不容许自

由思考这些问题。这短短的五百年间，百家争鸣，诸子各申己

见、各立新说，但能够“言之成理，持之有故”的不多。《庄

子?天下》历述七家学说，《荀子?非十二子》批评不同立场的

学者，到西汉司马谈《论六家要旨》，才算确定了六个有系统

的学派，即“儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家”。这

六家之中，表面上各有长短，但只有儒家与道家合乎严格意义

上的哲学之名。

判断一套哲学能否成立,要看它是否兼顾三点：

第一，澄清概念;第二，设定判准;第三，建构系统。

其中以建构系统最难，亦即要为变化生灭的人类世界

与自然界找到到“来源与归宿”，因为不如此不足以说明“人

生的意义与目的”。儒家所谓的“天”与道家所谓的“道”都

有一个特点，就是既不是人类也不是自然界。人类之中只有

“天子”而没有“天”，自然界由“道”所生而不是道”。相

对于此，墨家的“天志”要依循人类的需要而赏善罚恶;法家

的“道与理”局限于自然规律与人类思维;名家的逻辑论辩只

是人类语言的巧妙游戏;阴阳家的天人相应则将人类当下的祸

福联系于自然现象。因此，后面四家学说，无法建构完整的系

统。

到人生

谈国学须以儒家为主，并以道家为辅。

以儒家为主，这固然是历史上的事实，就是司马迁在

《史记·孔子世家》所说的，“中国言六艺(六经)者，折中于

夫子”，而历代专制帝王也确实利用儒家来教化百姓。但正是

这种帝王专制扭曲了先秦儒家的原始理想。至于道家，则以其

开阔的视野，提供心灵与道契合的无限空间，但也同样受到后

代的误解与误用，以致显得面貌模糊。

若要探讨国学对人生有何启发，首先要做的是正本清

源。西方近代文化能够展现活泼的生机与动力，必须推源于十

五世纪的文艺复兴运动，回到古希腊与罗马初期,一举跨越一

千三百多年的宗教钳制。中国文化呢?我们面临更大的挑战要

跨越的是两干一百多年的帝王专制，回到先秦的儒家与道家。

关于这个问题，学者难免各有所见，那么不妨再来营造一次诸

子争鸣的盛况。

当然，在源远流长的文化发展过程中，我们不能忽略

从起源到流变的重要材料。以儒家为主,对《易经》、《尚

书》、《诗经》、礼、乐的诠释，皆采取儒家观点,同时也侧

重介绍孔子、孟子等先秦儒家的学者与经典，兼及朱熹与王阳

明。以道家为辅，在充分发挥老子与庄子的思想的同时，旁及

其对道教与佛教的影响。至于《山海经》与墨子、韩非等思潮，

也附带做一介绍，使国学的架构虽未能全面兼顾,亦可稍显完

整。

中国传统文化的源远流长