易经的奥秘9

【易经的奥秘】第六集易有三义

“易”有三义，第一个是简易，第二个是变易，第三个是不易。这是一般的

说法。既然进入了《易经》的大门，从现在开始，我们看任何事情都要用这样三

句话来综合考虑问题：用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。

看任何事情，都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。——《易

经》的智慧

什么叫简易？我们拿一样东西来说明，就是我们天天要用的筷子，这样大家

就容易明白了。你要教你的小孩《易经》，也不妨从筷子开始。两只筷子就是一

阴一阳，合起来就是太极。我们用筷子，往往是一根不动一根动，不会两根筷子

都动或者都不动。拿起筷子，看准目标，两根筷子一个不动，一个动，两相配合，

就马上夹到菜了。这就是“一阴一阳之谓道”。

我们天天用筷子，却不知道筷子也蕴含着《易经》的道理。简单明了，方便携带，

而且容易操作，这些都是筷子本身的特性。所谓简，就是不要把事情搞得太复杂。

筷子的妙处是什么？我们用筷子吃东西，夹得起来的时候就夹，夹不起来可

以用筷子叉，有的食物实在是夹也夹不动，叉也叉不了，就把盘子整个端过来，

往自己的碗里拨一点。这样的三部曲，就把所有的问题都解决了，哪有那么复杂？

中国人了解别人，往往都是从细节开始的。我们通过一个人拿筷子、用筷子

的姿势，也可以看出他的人品如何。首先，看筷子怎么拿。拿筷子通常会拿固定

的地方，不会太上，也不会太下（见图6-1）。拿筷子拿下面的（见图6-2），

可能是做妈妈的没有用心教他。拿筷子拿得特别往上的（见图6-3），就表示这

个人觉得自己很神气，鄙视别人，可能心里在想，这些算什么东西？就这些东西

也能请我吃？图6-1图6-2图6-3

其次，看什么时候动筷子。有的人在饭桌上，大家还没有拿起筷子，他就站

起身去夹别人面前的菜。迟早会轮到你，那么着急干什么呢？我们夹食物，要先

夹自己跟前的，不能先夹旁边的或者离我们远的。这样做表示第一我不挑食，第

二我尊重大家，第三我的家教还不错，还很守分。一个人的人品会在这些细节中

体现得淋漓尽致。

外国人常常讲，中国人用筷子是不卫生的。他们觉得每人单独一副刀叉、一

个盘子才比较卫生，而中国人用筷子会传染疾病。其实是他们错了。中国人用筷

子夹菜的时候，一般不会挑挑拣拣的，因为一挑拣就难免传染疾病。我们是眼睛

看准目标，然后一下就夹上来了，哪里还用挑来挑去，又怎么会传染疾病呢？

另外，我们再讲一样生活中经常见到的东西——毛笔。以前我们用毛笔，只

要一支，想画细就可以细，想画粗就可以粗，各种变化一支毛笔就足够了。现在

不是，笔拿出来都是一排一排的，选一支，太粗了，再选一支，又太细了，光选

笔就要忙死了。毛笔就是简易，结构很简单，但功能却变易无穷。

《易经》中的“易”字到底是什么意思，自古以来众说纷纭。曾仕强教授所

讲的“易有三义”，即“简易、变易、不易”，来自于《易纬〃乾凿度》。我们

从中国人特有的筷子和毛笔也可以看出，《易经》的道理看似神秘，但实则简易，

那么《易经》中的“变易”和“不易”，又该如何理解呢？

《易经》这本书，最早的时候不叫《易经》，而叫《变经》，因为它研究的

就是变化的道理。但是，后来我们不敢再用《变经》这个名字了，因为它可能会

害很多人。一个人如果总想着变的话，他会变到连根本都没有，连父母都不认得

的地步，那还了得？而且，有变必有常，因为它们是相对的，变如果是阳，常就

是阴，两者是分不开的。

很多人感叹世事无常，然后就开始抱怨，觉得自己好像什么都掌握不住，这么想

就错了。要知道，变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。宇宙再怎么变，

它还是宇宙。我们在想到变的时候，一定要想到不变，想到不变的时候，一定要

想到变，这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开

的，没有不变，哪里有变？没有变，哪里又有不变呢？

变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。

对人生最大的考验就是现在。——《易经》的智慧

先拿自己来说，你觉得你自己变了没有？大家肯定会想，我还是我，哪里变

了呢？实际上现代医学证明，人身体里所有的细胞，每七天就全部变掉了，所以

没有不变的，人不变就活不了。

我们再从时间来看，时间有过去、现在、未来。过去很明显是不变的。你能

改变你的童年吗？显然是不可能的。比如你在哪里出生，一辈子就是那个地方，

这是不能变的。过去的事情，是谁也没有办法改变的，所以孔子说过去就过去了，

不要再计较，后悔没有用，最重要的是未来。但是，未来是不可测的，不是变不

变的问题。而现在呢？现在是变还是不变？答案只有一个，有的变，有的不变。

很多人觉得变的学问很复杂，其实也没有什么，我们所能掌握的只有现在，但现

在是最麻烦的，因为现在可变可不变，有变有不变，亦变亦不变，变也挨骂，不

变也挨骂，变也死，不变也死。对人生最大的考验就是现在。

现在，就是过去和未来的交接点。过去的一切已经无法改变，但是未来的一切还

都在千变万化之中。所以人们常说世事无常，就是觉得未来非常难以把握。那么，

《易经》是否能够帮助我们看清这变幻莫测的未来世界呢？

很多人都说世事无常。实际上，世事怎么会无常呢？任何事情都有一定的脉

络，有一定的规则，是可以推理的。如果连理都推不通，那人就没法活了。你最

起码知道，你今天中午有饭吃，晚上回到家，你的床还在。要不然，你在外面干

什么事都不安心。我们之所以能够安心，就是我们知道有些东西是不会变的。小

孩子安心什么？就是知道自己的爸爸妈妈不会变。如果小孩一回家，发现连爸爸

妈妈都变了，那他就不知所措了。

所以，我们不要相信“一切一切都在变，只有变是不变的”，这种话听起来很好

听，但却不堪一击。家是不会变的，否则你不安定，世道是不会变的，否则人们

还努力干什么？人事全非，但是江山仍旧在，虽然一直在变，却总是有不变的东

西存在。我们现在就是忙于应付这些变，所以搞得自己紧张忙碌，最终却一无所

得。一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则，那就是自然规律。

太阳一定从东方升起，这是我们都知道的自然规律，谁都变不了，你再怎么创新

都没有用；太阳一定从西方落下，用原子弹都阻止不了。人的力量很伟大，但也

有局限性。当我们看到变的时候，不要老在变里面打滚，而要学会去掌握那个不

变的东西。现在的人，可怜就可怜在老是在变里面打滚。

变化后面那个不变的常则，就是自然规律。——《易经》的智慧

太极（见图6-4）就是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，

阴是不易的，我们把它叫做常，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是非常，哲学

上叫现象（见图6-5）。本体永远不会变，现象是瞬息万变的。但是，人们往往

只相信自己的眼睛，只相信自己看得见的东西，可是我们所看得见的东西没有一

样是不变的，而且眼睛所能看到的东西是非常有限的，很多东西我们根本看不见，

我们又怎么能否定自己眼睛看不见的东西呢？图6-4图6-5

太极就是有所变，有所不变。——《易经》的智慧

我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东

西，而真相是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。

有人理解太极是有一部分变，有一部分不变，其实不是这样。太极中变跟不变是

同时存在的，你看它变，它好像没有变，你看它没变，好像又在变。变中有不变，

不变中有变，才叫做阳中有阴，阴中有阳。一张桌子，桌面看上去是平的，但是

你放大来看，就会发现它也是凹凹凸凸的。世界上没有一样东西是平的，直线也

是虚拟出来的概念。

所以从现在开始，看任何事情，都要把它看成是一个太极。太极里面是亦阴

亦阳，因为阴阳是没有办法切割的。但我们现在脑海里总有切割的观念，好坏、

善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。我们要明白，事物是亦好亦坏的，人也是亦

善亦恶的——有时候会变善，有时候又会变恶。我们找不到一个纯善的人，因为

这样的人活不了；我们也找不到一个纯恶的人，因为别人根本就容不下他。所以

说，纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。

《道德经》开宗明义讲了六个字：“道可道，非常道。”它告诉我们，宇宙有

两个道，一个叫“常道”，一个叫“非常道”。“常道”是不可说的，凡是你说

得出来的，就不是“常道”，只是“非常道”而已。

《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家的孔子，还是代表道家的

老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。了解了《易经》，就会明白儒道相济

的道理。老子认为，所有能说出来的道理，都是非常道，那么那个常道，究竟指

的是什么呢？

用今天科学的话来讲，“常道”叫做绝对宇宙。绝对宇宙是圆的，圆代表圆

满，是理想状态。但是，在月亮圆的那一刹那，我们就知道，它马上要开始缺了。

人求圆满，实际上是跟自己过不去。但是，人又非求圆满不可。所以孔子才说：

取法乎上，得乎中。也就是说，人要有理想，不能放弃，要尽最大的努力去做，

就是尽人事，听天命。我们如果不懂《易经》，就很难理解孔子的话。

在现实社会中，我们只能享有相对的平等和自由。——《易经》的智慧

绝对宇宙就是《易经》里面所讲的不易，它一点变化都没有，永远是那样绝

对圆满、绝对自由、绝对平等、绝对光明的状态。但是，那种状态会使我们很难

接受。因为绝对平等，就是你我不分。就好比一笔钱放在这里，你会不会去拿？

这就看你有没有“分”的观念。如果这钱在谁手里，最后的结果都是一样的，你

绝不会去拿；如果你伸手去拿，就证明这个东西是可以分的，你据为己有，别人

就要不到了。人会伸手去拿东西，就是因为知道这个东西是可分的。没有人会去

抓月亮，因为那是不可能私有的东西。只有在绝对状态下，才有百分之百公有的

东西。所以，我们一旦生而为人，落入这个地球，就一定要觉悟：我们只能获得

相对的自由、相对的平等，只能享受相对的光明，一定有黑暗面存在。

柏拉图有他的理想国，陶渊明有他的桃花源，但那都是不可能实现的。现在，

我们推出一个香格里拉的概念，就是人间乐土。香格里拉在哪里？答案其实很残

酷，香格里拉在人没有到过的地方。因为人只要一去，这个地方就被糟蹋掉了，

就不是香格里拉了。人是什么？破坏香格里拉的就叫人。这是人类的不幸。世界

上很多国家都是开放一个香格里拉，过一阵子就被毁坏了。现在香格里拉跑到中

国来了，但是我们很担心它能保持多久。

我们现在都想追求绝对的自由，实际上绝对的自由只有在一种情况下才会有，

那就是人死后。人死之后才是绝对自由，才能有绝对的平等。人们就是被这些很

奇怪的名词，把脑袋箍得死死的，盲目地追求这些根本不可能和不存在的事情，

那不是很冤枉吗？

世界上有变就有不变，它们是同时存在的，不可分割的。而且变的当中就含有不

变，不变的当中就含有变。这就是《易经》当中变易和不易的意思。

变与不变是同时存在的，变中有不变，不变中有变。

站在不变的立场来变，才不会乱变。——《易经》的智慧

有一句话很多人不会相信，甚至听了会很愤怒：人类最高的智慧就是以不变

应万变。不变的是原则，万变的是现象，我们要用不变的原则，来应对万变的现

象。一个人里面一定要有原则，而且要坚持，但是外面要磨成圆的，才有办法去

跟别人妥协、协调，最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，

因为他完全没有理想，没有目标，唯利是图，有洞就钻，这种人是可耻的。内方

外方也不好，内圆外圆更不好，外圆内方的人才是可贵的。有句话很重要：能妥

协却不能放弃立场，才叫圆通。

因此我们得到一个结论：站在不变的立场来变，才不会乱变。

中国人有跟没有合在一起，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在

一起，都是不能分的，一分开就完了。我们不要认为这样的人糊涂，不负责任。

在中国社会，立场太分明，就得不到群众的支持。我们明明不喜欢的，也都说“好”、

“没关系”，然后再想办法慢慢地把它一个个否定掉，而绝不会一开始就全盘否

定。这样大家才知道，为什么美国的小孩子一做错事情，爸爸一定要问谁对谁错，

然后只骂错的，不骂对的。

我有两个儿子，他们一吵架，我就两个都罚站。我首先教他们两个，对是没有用

的，不要以为你对就没事了。等到兄弟两个站了五分钟以后，我就把弟弟叫来，

对他说：“今天你没有错，就是哥哥一个人的错，不要以为爸爸糊涂。可是既然

你没有错，我为什么罚你站？”弟弟说：“这样比较好。”我说：“你不高兴就

说不高兴，不用拍爸爸马屁。”他说：“我真的没有不高兴。”我问为什么，他

说：“有一次不晓得为什么，你只罚哥哥站而没有罚我，结果事后我被哥哥打得

好惨。”我说：“哥哥打你，你就告诉我好了。”他说：“不告还好，告了打得

更惨。”我说：“那我要怎么样呢？”他说：“就像这样好了，不管我有没有错，

都罚我站，事后我会安全些。”这其中的道理，很多外国人一辈子都想不通。

然后，我又把哥哥叫来，问他：“今天是谁的错？”他说：“是我的错。”

我又问：“弟弟有没有错？”他说弟弟没有错。我说：“你这不是知道得很清楚

吗？”他说：“当然了，是非我总还是知道的。”我们看，中国人是表面没有是

非，但心里一清二楚，叫做心中有数。我又问哥哥：“那为什么我还要罚弟弟站？”

他说：“你是给我面子。”我说：“我干吗给你面子？”他马上说：“你是要我

以后更加爱护弟弟。”我就说：“你知道这些就好了。”这样一来，兄弟两个今

后会减少很多的争执和不快。

很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但是当我们懂得

了《易经》的道理，就会明白什么叫“难得糊涂”。其实糊涂的是表面，清楚的

是内心。但是现代社会发展变化得很快，我们到底要不要变，又该怎么变呢？

到底要怎么变？这是中国人一生一世都要面对的难题。我们提出三个原则，按照

这三个原则去做，你就可以应付得非常妥当。

第一个原则，叫做权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则、不可

以变的规矩。不管怎么变，都不能超越这个规矩，要有原则地应变，不可以没有

原则地乱变。一个人如果变来变去，变到没有原则了，别人都会厌恶你；一个人

如果死守原则，不知道变通，那谁都怕你。这样我们才知道，中国人讲外圆内方

是非常有道理的，再怎么变，规矩不能变掉。我们用现代话来讲，每一个人都可

以变通，但是不能变得太离谱，这样就叫权不离经。每一种改变，都应该看它合

理不合理。合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们

就摇头。

第二个原则，叫做权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事

不叫变通。使既得利益者受到很大的伤害，是不公平的，遭受到抗拒，也是合理

的。任何人都不能凭借自己手中有权，爱怎么变就怎么变，这种心态是大家都无

法接受的。

我们来看一个实实在在的案例。一家公司有位朱小姐，她在甲单位，希望调

到同一个公司的乙单位去。人事部门首先征求朱小姐直属上司的意见，上司说：

“没有问题，我尊重她的选择，我们都是同一家公司，没有关系。”人事部门又

去征求乙单位经理的意见，乙单位的经理也说：“没有问题，我们欢迎。”然后，

总经理一批准，调令一公布，就生效了。

这本来是很简单的事情。可是调令公布以后，乙单位的经理却跟人事部门说不能

接收朱小姐。人事部门的干部说：“你不能这样啊，我事先征求了你的同意才签

准的，现在命令发布了，你怎么能说不同意呢？”但是，乙单位的经理偏偏说：

“你不要问我理由，我不同意就是不同意，如果朱小姐真的要来，那我就只好辞

职了。”可是乙单位的这个经理是个很好的经理，把他逼走对公司会是不小的损

失。

大家来看，这件事谁不对？我不觉得有谁不对。只是这里面一定有个系统，

叫程咬金系统，就是半路上出现的问题。外国人做事，很少会碰到程咬金系统，

但中国到处都是程咬金系统，总是无端端杀出一个人来。我就对人事部门的干部

说：“我们想事情要这样子想：这位乙单位的经理是个太极，有阴有阳，他平常

讲不讲信用？答应的事情会不会反悔？”人事部门的干部说：“他平常很讲信用，

答应的事从来不反悔。”我说：“那就好了，那这次肯定是例外，这其中一定有

他说不出来的苦衷。根据我的判断很可能是这个经理的太太不同意，而不是他本

人不同意。”人事部门的干部就去问这位经理是不是他太太不同意。这个经理大

吃一惊，说：“你怎么知道？”大家看，我一猜就对了。有人说读《易经》会算，

其实不是会算，是会推理而已。

人事部门的干部就问这个经理，说你太太为什么不让朱小姐来？这个经理说，我

太太不是对朱小姐有意见，她根本不认识朱小姐，而是三年前我升任经理的时候，

我太太就跟我讲，不许没结婚的女同事调到我的单位来。三年过去了，我都忘得

一干二净了，没想到她还记得。

人事部门的干部给我打电话，说问题果然是出在他太太身上，问我应该怎么

办。我说那很简单，然后给他分析有几条路可走：第一，请总经理收回成命，但

是这样肯定不行，总经理朝令夕改，在整个公司的公信力就没有了。第二，勉强

乙单位的经理接收朱小姐，但那会逼走一个好人才，也不行。既然两条路都走不

通，唯一的办法就是，你带一篮水果去见那个经理的太太，说事先不知道有这个

规矩，如果知道，一定不会让朱小姐调来的。但是现在，总经理的命令已经下发

了，马上收回不行，所以总经理特地叫我来拜托你帮他一个忙，让这个调令维持

两个月，两个月以后我们再把朱小姐调走。总经理要我拜托你，这两个月好好看

管你先生，不要让他出事。

人事干部照我说的去做，结果经理太太说：“这个可以商量。”你给别人一定的

弹性，让人家有回环的余地，才好商量。

两个月以后，人事部门的干部再去问经理太太，要不要把朱小姐调走，经理太太

说：“不用，这两个月也没有怎么样，就让朱小姐留下来好了。”如此为难的一

件事，就这样轻松地化解了。这个不是解决，而是“化解”。《易经》是讲“化”

的，中国人是大事化小，小事化了，最后什么事也没有了。

《易经》曾经被称为《变经》，因为宇宙的一切都在变化之中，《易经》所

表示的就是变化的规律。而变化有三个原则，第一个是权不离经，第二个是权不

损人，那么第三个原则是什么？而这些变化的原则和道理，对于我们现代人又有

什么实际意义呢？

第三个原则，叫做权不多用。常常变，就表示原来的很不成熟，就说明你的

规矩有问题，要不然为什么会常常变呢？比如穿衣服，一个人摸索一阵子以后，

知道自己穿哪种衣服最合适，就穿那种衣服好了，如果一会儿穿成这样，一会儿

又穿成那样，就表示他根本穿哪种都不合适。我们今天最大的毛病，就是喜欢求

新求变。要记住，变有百分之八十是错误的，天下事不如意者十常八九。我们好

不容易找到一个规矩，不要乱变，但今天我们大多都是乱变。设计个水龙头，你

就顺着拧开就好了，但是他们偏不，一会儿用压的，一会儿又用提的，各式各样，

千奇百怪。结果，去住旅馆就会发现，水龙头拧也不出水，压也不出水，提也不

出水，你一生气，踢一脚，水反倒喷出来了，弄得你浑身都是，这算什么设计呢？

中国人设计房子，都是先设计里面，把每一个房间都设计得方方正正的，然

后再设计外面。风水是非常科学的东西，跟迷信没有关系。同样一个东西，不懂

的人就是迷信，懂的人就是讲道理，是依据科学的道理。

有例行一定有例外，这一点我们承认。但是例外比例行还多，就不对了。例外比

较少，例行比较多，经常是这样办，偶尔会那样办，这样才合理。

喜欢讲求新求变还有一个很大的问题，就是会使人们觉得，新的就是好的，

旧的就是坏的，这是个最可怕的观念。为什么新的就是好的？实际上，新的常常

不如旧的。你看我们现在很怀念以前的东西，就是以前的东西简单明了。我们要

说清楚，求新求变本身没有错，是人搞错了，认为新的一定比旧的好，这是错误

的。你认为旧的再好也要换掉，那就叫喜新厌旧。一个人如果喜新厌旧，那这个

人就没有指望了，迟早连自己的太太也要换掉。

老子说：“不知常，妄作，凶。”（《道德经》）一个人不知道常规，就开

始乱变，最后结果只有一个字——凶。人一味乱变，变到最后，自己连立锥之地

都没有了，这是多可怕的事情。一个人，对父母孝可以变吗？对朋友信可以变吗？

这是不能变的，如果变了，亲人朋友之间的信任感就没有了，就产生了疏离感。

人与人之间本来没有疏离感，就是人这样一点一点造成的。

所以，我们一定要记住这三个原则：

第一，权不离经。所有的变不能离开规矩。

第二，权不损人。所有的变都不可以损害别人的权益。

第三，权不多用。偶尔用，大家没有意见，常常用，就表示你的规矩要改。一个

人，如果变到连根本都变掉了，那是最可怕的。

谈到这里，我想大家心里都有一个问题，就是《易经》到底能不能占卜。这是个

不能避免的问题，因为《易经》本来就是一本可以占卜的书，我们要面对这个问

题，躲来躲去不是办法。所以我们下面就要谈一谈：为什么孔子说“不占”？