飞烟传

一，爱情传奇繁盛的社会背景

以爱情婚姻为题材的作品代表着唐传奇的最高成就。它们透过栩栩如生的艺

术形象及感人情节，让人们对此类印象最深刻，也传诵最广。有关唐人男女情爱

的传奇，千奇百怪，篇章众多，根据各家研究，有人狐恋的《任氏传》；人与龙

女恋的《柳毅传》；人与生魂恋的《离魂记》；迷恋娼妓的《霍小玉传》、《杨

娼传》；迷恋妃子的《长恨歌传》；始乱终弃的《莺莺传》；失而复得、破镜重

圆的《柳氏传》；历经千辛万苦而终成眷属的《无双传》；单思成疾，但有好结

局的《崔护.》；叙说私通的《步飞烟》；述说私奔的《崑仑奴》；三角恋爱的

《华州参军》；与仙女相恋的《裴航》，这些作品大都揭露封建婚姻制度的残酷，

抨击封建礼教和门阀制度对妇女的迫害。同情下层妇女的悲惨境遇，歌颂她们为

争取爱情幸福而进行的反抗和斗争。除此之外，这些故事对社会现实的忠实反映

和它自身的反展演变也值得我们细细品味。

爱情篇中的人物形象生动、情节曲折动人。而这些爱情题材的传奇中以悲剧

色彩为主的又占了多数，如《莺莺传》、《霍小玉传》、《长恨歌传》、《李章

武传》、《飞烟传》等。清人章学诚曾经评论唐传奇的特征，他说‚

唐人乃有单篇，别为传奇一类，大抵情钟男女，不外离合悲欢，红拂辞杨，

绣襦报郑，韩李缘通落叶，崔张情导琴心，以及明珠生还，小玉死报，凡如此类，

或附会疑似，或竟托子虚虽情态万殊，而大致略似‛。这些爱情篇章不再只是简

单的陈述，而是有了完整的情节，生离死别，情致深深，宋代学者洪迈曾经说过：

‚唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，询有神遇而不自知者，与诗律可

称一代之奇。‛唐代传奇中的爱情故事体现着一种生命的流动，才情的迸发和

欲望的激荡，同时也载寓了唐代文人对爱情，生命，社会及至整个宇宙的独特感

悟与思考。中国历史发展到了唐朝，成就了封建社会的一座高峰，广阔的疆域，

繁荣的经济文化，文人墨客，将军铁骑，初唐时代，社会刚刚从大分裂的时代安

定，百废待兴，社会经济文化都还需要一定的积淀，经过数代唐人的努力，整个

社会呈现出了一种欣欣向荣的景象，而城市的兴起，市民文化的发展，以及科举

制度的发展变革，都成为促使唐代小说繁荣的因素。而对爱情小说的偏好是唐人

小说的一大特点，唐代单篇小说的代表作大多表现爱情，小说集中，影响最大的

《传奇》，描写爱情的也占了很大数量。

1.唐代中期经济繁荣，促使世俗文化发展

唐代经济繁荣，特别是城市经济迅速发展，使市民的文化生活丰富，各种民

间艺术得以发展，这使得传奇小说在各个方面都拥有了成长与发展的基础。一方

面市民文化的发展，需要这种俗文学的供给，另一方面又为这些传奇提供了大量

的事实基础，就爱情小说而言，不论是创作的作者，还是故事的现实依据，都得

到满足。由于唐传奇的兴起本身与民间文学有一定关系，在其发展过程中又不断

吸收民间的素材，这使得文人创作同大众的爱好有所接近，这对于文学的发展

也是很重要的。在众多的传奇作品中，我们看到追求自由的爱情成为中心主题，

而妓女、婢妾这类低贱的社会成员成为作品歌颂的物件，这裏面就反映著大众

的心理。所以它为後世面向市井民众的文艺所吸收。

2.城市文化发达，青楼楚馆林立

唐传奇中的爱情故事是对唐代社会的真实写照。唐朝文化开放，国力强盛，

吸引了许多外国人前去学习唐朝先进的思想，各国商人、僧侣、外交使团络绎不

绝，使得长安成为了首屈一指的国际化大都市。再加上初唐时科举的设立吸引

了全国读书人中的精英聚集在长安，催生了许多青楼酒家这样的风月场，以至于

后人评价唐人好狎妓，这期间避免就会产生许多喜乐悲欢，成为传奇的原型。

3.科举制度的发展与政治联姻的矛盾

就创作者而言，爱情传奇的作者大多为士子，科举制度的的发展使得仕人阶

层形成，他们运用传奇来表达自己的心声，抒发自己的情感，另外，到了中唐，

王朝失去了初唐时的昂扬向上，文人士大夫对社会对人生都不再那麼抱有期望，

他们的心灵需要在现实以外的世界中求寄托。而小说正是提供了一种虚构的世

界，可以让人们在其中幻想人生、解释人生，表达对于人生的种种愿望。不但

如此，初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候有

了新的发展，其中的‚温卷‛之风，推动了传奇的发展。科举的仕子通过向考官

投递自己创作，为了展示文笔，而极尽优美曲折，这也为提高传奇的艺术层次做

出了贡献。但科举不是出人头地的唯一出路。读书人在考过科举后，于仕途上平

步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。以至于晚唐时牛李

之争也是因为靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族之间

产生了严重的冲突。由于这个原因，中晚唐时娶五姓女之风巍为盛行，读书人莫

不把五姓女当作官场上的敲门砖，同时很多读书人也为此放弃了自己原有的爱

情。《霍小玉传》中的李益就因此抛弃了霍小玉，造成了唐传奇爱情故事

4.唐代风气开放，女性地位相对较高

唐朝时胡风盛行，而且道德标准相对开放，唐代的社会风气开放可从胡汉

的融合以及妇女地位提升看出。尤其妇女地位的提升对传奇的影响也是不小的。

不像后代的女性被儒家思想束缚，唐代除了承袭北朝尊重妇女的风俗，唐代时的

周边民族，婚姻关系都较原始，女性地位比汉人女子为高；不少民族还保持着母

系社会体系。这些异族文化随着唐朝的开放政策进入中原地区，使唐代妇女的地

位受其影响。女帝武则天在这一方面也有贡献,以至于对儒家思想造成了巨大的

冲击。女人或不遵循传统礼教、或作风大胆令人咋舌，和风流才子间产生了许

多爱情故事。在青楼中靠卖笑为生的艺妓女子首当其冲地成为了唐朝豪放女的首

要代表，无数皇室成员、高官显达、读书人都慕名去青楼一睹名妓的风采。但是

青楼女子也并非如她们的职业一样只有虚情假意和逢场作戏，她们作为女人也有

追求爱情的自由，只不过她们的爱情在五姓女对读书人的诱惑面前显得微不足

道，所以她们与才子间的爱情多以悲剧收场。不仅仅是青楼女子频繁的遭到被抛

弃的命运，其他身份地位不及五姓女的女子也屡屡因为读书人的负心而成为悲剧

人物。

5.唐代的法律严格维护身份等级制度，门阀观念严重，与唐人自由精神的矛盾

虽然唐风比较之后的许多朝代都开放和人性，但是，法度依然严明，而且门

阀制度仍然盛行，门阀观念由来已久，唐代的门阀观念比南北朝时期有所削弱，

但下层平民和统治阶级之间仍不能通婚，出身于士族的人更是崇尚高门，‚门

当户对‛成了联姻的基本准则，这就是典型的封建婚姻制度，爱情在它面前毫无

生存余地。‚结婚只是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机

会，起决定作用的是家庭利益，而绝不是个人的意愿。‛这种制度下的婚姻关

系，根本谈不上爱情，只不过是权势的结合，是唐代统治阶级维护等级制度的一

种手段。父母对于子女的婚姻仍然是有着绝大的控制权，良贱不婚，而夫妻的结

合，只是在双方家庭的安排下的一种联合，这种制度下的男女面对婚姻谈不上什

么婚恋，因为他们之间无所谓‚恋‛只有‚婚‛。这也正为男子在婚姻之外寻求

寄托埋下了基础，同时也说明了，为什么唐诗中虽然有一些悼亡诗，但是再唐传

奇中，基本没有描写到婚姻内部的爱情。

6.唐代文学的全面繁荣，各种艺术形式相互滋养

唐代文学领域出现了极其繁荣的局面。不但诗歌发展进入了黄金时代，而且古

文运动也取得了很大的成就，这些爱情小说在艺术性上有极高成就，离不开其

他艺术形式的滋养，尤其是成为一个时代之大观的唐诗，而在这些小说中常常

附有唐诗以抒发感情，比如《莺莺传》中莺莺所做的《明月三五夜》‚待月西

厢下，迎风户半开，扶墙花影动，疑是玉人来。‛优美典雅，尤其后两句，到

如今仍常被人引用。另外大多数传奇语言偏向于华丽、在人物外貌及景物的描

写上常用辅排手法，则和整个辞赋文学的传统都有一定关系，二.唐传奇中的爱

情模式

人与人之间的关系，特别是两性之间的关系，是自从有人类以来就有的。男

女的情爱是人类生活的普遍现象。孟子说‚丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为

之有家。‛可见对爱情、婚姻与家庭的向往是人类心底不变的渴求。瓦西列夫

在《情爱论》中把‚爱情‛定义为：‚在传宗接代的本能基础上产生在男女之间

的，使人获得强烈的肉体和精神享受的这种综合的（即是生物的，又是社会的）

互相倾慕和交往之情。‛其他定义还有，但基本点是相同的，都强调了生理的吸

引和情感的交融等基本内涵，即是说，爱情是那种基于生理和情感因素的深挚

而强烈的男女之爱。因此，爱情素来被称为文学的永恒主题。

1.唐代男性对爱情的态度

纵观整个封建社会，唐代文人爱情生活之丰富多彩几乎可以称得上是‚前无

古人，后无来者‛。泱泱大唐的盛唐气象在中国历史上可能是最热情洋溢，浪漫

奔放的时代，涌现了大量的情爱故事，如最著名的唐玄宗与杨贵妃，那一顾倾人

城的美色与一代帝王的故事被后人无数次的记忆咏叹，更涌现出了《长恨歌》《长

生殿》等一批优秀的文学作品，另外，高阳公主与辩机和尚，这对同样是禁忌之

恋的情人也让人无限唏嘘，便是则天女皇，太平公主，虽然被指责为淫奔无耻典

型，但是一种洋溢在这个帝国的的那种不顾一起对于爱情和欲望的追求，却是有

目共睹的。不论书写历史的人给这种情感按上多么污秽的解读，但是爱情的光芒

总是闪现期间的，这自然一个影响着文人才子们，他们适情任性，倾吐块垒，表

露真意，既没有太多魏晋南北朝文人对自身生命价值进行哲学考问的痛苦，也没

有宋明理学‚存天理，灭人欲‛的束勒。从唐传奇的作品中，我们可以触摸到

唐代文人心胸中那跳荡的、追求爱情的激情。

我们可以从唐传奇中看到，唐才子们在爱情追求上是相当狂热的。这正体现

爱情自由意识的觉醒。唐传奇关于悲剧爱情题材的居多，透过这些悲剧爱情传

奇，我们不仅欣赏到了动人的爱情故事，也注意到作者对恋爱过程，恋爱心理的

描写与剖析，以及作者在作品大胆讴歌青年男女冲破封建道德樊篱，勇敢追求

自由爱情的可贵精神。

尽管如此在唐代，虽然人们的爱情意识已经苏醒，并且勇敢地追寻，但是对

于它的认识，仍然只是停留在一种美好的，让人沉醉的无法自拔的情感,在这种

情感中，色欲和肉欲的成分很高（虽然这是人类正常的状态），而没有提高到与

人生追求相当的地位，而那种对于爱情与婚姻的统一，爱情与前途的统一追求似

乎是在元曲中才普遍追求，所以元曲中的情人们通过层层阻挠，终于金榜题名，

洞房花烛。也正是在这种对于爱情的崇拜下，元好问才能写出‚问世间情是何物，

直教人生死相许‛的千古慨叹，而到了清代，不论是纳兰性德的‚一生一代一双

人‛还是《红楼梦》中那段中国文学史中最真实凄美的宝黛爱情，都把对于爱情

的追求，放在了一生追求的地位，这也与中国封建社会的封闭压抑日渐严重，男

女大防和获得爱情的不易而催生出的强烈执念。而唐朝时，似乎并非如此，唐人

所追求的爱情更自由但相比较也更轻佻，只是把它作为人生的一份装饰，而且大

多掺杂了色欲和艳遇的成分，唐人小说中，贯串着一种对男子‚始乱终弃‛的

行为加以谅解、甚至赞同的道德标准。所以在众多男性主导的爱情的结尾，都是

为了仕途而牺牲掉爱情，更有甚者，他们所放弃的不过是一次猎艳的猎物。另外

唐代门第观念尤为严重：‚太宗命修《氏族志》，例降一等；又诏七姓十家不得

自为婚姻，王妃主婿皆取当世勋贵名臣家，未尝尚山东旧族。然魏徵、房玄龄、

李勣等皆乐与之婚，故旧望不减。‛而高宗朝明相薛元超，显达过人，尤以不

娶五姓女为终身恨事。至于郑颢不愿娶万寿公主，这种旧姓大族瞧不起皇室新暴

发户的史实，更足以证明唐代门第观念的严重。在这样的文化背景下，唐传奇

特别是爱情传奇，也反映出了当时文人的婚姻状况。狐妖任氏（实际应是娼家）

与穷书生郑六相爱，任氏要求嫁给郑六，但郑六只肯和她同居，连个妾的地位都

不肯给。郑六的这种态度与当时法律有关，‚自唐以后，禁止良贱通婚‛。这是

古代等级制度在婚姻上的体现。这是赤裸裸的情与利的冲突。

2.唐传奇中爱情的发展模式

在文学作品中，传统文学作品的产生、展开都紧紧的与中国传统审美取向联

系着，自然不会是一种赤裸裸，直白与庸俗的呈现，那种东方式的感情要求一种

唯美的表现方式，而这种表现方式则是‚距离‛。东方诗礼文化熏陶出来的感情

应是委婉、曲折，含蓄而不直露、温和而有节制的。

所以爱情的开始自然不会庸俗，他们的初遇总是荡漾着凄迷的美感，一个

门里一个门外，一个凝眸，一个忘返，偶然的定格便是天荒地老，身份、门第刹

那间荡然无存。只有蓦然回首的惊艳与可望而不可及的无奈、惆怅。最初的相见

结果竟是‚情甚相慕竟不敢措辞而去‛，从此惊鸿一望，便是刹那芳华，从此情

根深种。这种典型的东方人文化心理使得他们的初遇，渗透着一种婉转与沉重，

这便是‚邂逅‛。不着但如此，每段爱情似乎都在证明距离产生美这一论断，双

方不能平顺自然地发展，或是于礼不合，或是求之不得，在彼此的思念回想中，

把爱情的芬芳蒸腾得更加浓郁，这种带来的遐想与爱情正是传统社会深闺礼教酝

酿出来的。含蓄的东方美就表现在这里。终于，怀有爱慕的情人不顾一切的走到

了一起，把心中的幻想变成现实，情到浓时，许下海誓山盟，发誓白头到老。但

是，这个时候就是真正的高潮——‚幻灭‛就要来临，过了‚绕梅弄青竹‛的年

龄，爱情，注定要承载一定的物质基础。这时候，社会现实的压力便逼近了，严

酷的封建礼法，绝对的家长权威，社会所承认的人生道路，相差悬殊的特殊身份，

都可能是压倒爱情的一根稻草，可以说相爱时两个人的事，但是想要走下去，却

关乎到很多人的得失，没有了纯净的追求，也没有了单纯的执着，这段爱情终于

以一方的背叛或者一方的死亡成为了永恒的祭奠，从而营造出了‚哀婉欲绝‛的

格调，这是唐代爱情小说悲剧的典型模式，在这些爱情悲剧题材的传奇中，‚哀

婉欲绝‛的格调正指向了唐文人的写作意图，给我们后世读者营造一种悲剧色彩

的氛围。通过对这种爱情悲剧题材传奇的读解阐释，不难看出唐代这种悲剧爱情

文化的鲜明特色：严酷的门阀观念；变相的男权传统；觉醒的文人意识。正由于

这些特色的互相交织缠绕，使唐代爱情文化凸现着觉醒与追求的时代精神，呈现

出奇异与多变的绚丽色彩。不论是《霍小玉传》《莺莺传》《非烟传》《李章

武传》还是人狐相恋的《任氏传》都以自己的形式阐述着这这些情怀。

当然，在众多的爱情小说中，还有不少喜剧结尾，比如说《李娃传》《无双传》

《柳毅传》《裴航》《文萧》《张无颇》等，但是我们应看到，这些喜剧结尾中，

大部分是仙缘，也就是说离了世俗而去，像《李娃传》在立法严明的唐朝根本不

可能发生，因为李娃是贱籍，良贱不可以通婚，这只能是一种美好的愿望，而《离

魂记》更是神乎其技的肉身与灵魂分离，从而成全了爱情，最终肉魂合一，展开

了大团圆的结局。可见，这些作品的喜剧结局是建立在作者的大胆想象和美好期

望之上，并没有多少现实的土壤。或者是说作者在严酷的现实面前走投无路，才

最终无可奈何的选择。

三.唐传奇中的两性人物

其实，通过上文的分析，可以看出，万紫千红的爱情传奇，大概的骨架总是

相似的，那么让他们呈现出彼此不同的绚烂颜色的，除了一定的情节安排，便是

个性独具的人物形象，而在唐传奇中，爱情故事的男女主人公，在这段爱情中所

展现出的人格魅力，便是传奇光辉的直接来源之一。

1.唐传奇中女性形象

与西方‚英雄救美‛的文化心理不同，东方文化讲究才子配佳人，纤弱而华

美的取向总让东方文化弥漫着一种柔和的韵律。这与东西方审美取向不同，西方

向着英雄，向着力量。东方向着美人，仅仅向着一种审美对象——美人。所以，

中国自古以来的爱情故事中，柔美的女性总是占据着更重的审美地位。

中国妇女自古以来就处在社会的最底层，在唐代，虽然涌现出了不少强势女

人，在政治生活中叱咤风云，但这并不是一种以性别为划分的权利，而是身份带

来的特权，如皇后，公主，贵妇，在武则天一朝，女性甚至可以做官，但这种空

前绝后的殊荣，只是局限在很小的的一个范围之中，维持的时间也很短，而在整

个帝国，虽然女性的地位有所提高，女性是男人的附属品这一身份从未改变。在

唐传奇中，我们可以看到，一点爱情从开始到结束，主动权一直在男性手中，即

便是作者尽量为其所‚隐‛，不断用情难自禁，情根深种来掩饰，但是这一客观

事实，不言而喻。

所以，爱情故事中的女性地位极为卑微，所以霍小玉在跟李益的初次欢爱的

‚中宵之夜‛，突然流泪，对李益倾诉苦衷:‚妾本娼家，自知非匹。今以色爱，

托其仁爱。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。极欢之际，不觉

悲至。‛这样一番话，在这样的时刻和情境之下，一字一泪出自一个身遭不幸

却又向往美好生活的女孩之口，实在是非同凡响，有动人心魄的力量。短短一句

话，表达出了小玉内心深处的隐忧，蕴含着十分丰富的社会内容，既洋溢着小玉

对未来生活的热切期望，又渗透着小玉往日的不幸和悲哀。而‚自知非匹‛，

并不是指才貌和品德，而是指门第出身，说明小玉对生活的认识是清醒、深刻的。

而且种种卑微并不仅仅是在社会的现实中，而是根植于她们的意识与思想里，相

信这在男人面前，身为女性的自己本就是卑微的，比如崔莺莺，她的身份很高贵，

家族地位比张生强，而且她很可能也是唐代最炙手可热的‚五姓女‛，但在遭到

张生抛弃之后，不但没有反抗，或是斥责，反而温柔哀怨的承认自己有愧，理所

当然被背叛。这些我们可以归因于那个时代的局限，也可以臆测是作者的臆想。

不过这种身份的低微与认识的局限，并不能掩饰唐爱情传奇中女性形象的光

辉，唐传奇创造了一系列秉性各异栩栩如生的艺术典型，具有强烈的艺术魅力，

长久的震撼着人们的心灵。如沈既济《任氏传》中纤丽多情、聪明勇敢的狐女

任氏,爱情专一不慕权贵，她亦软亦硬地拒绝了韦崟的非礼，大胆坦率，义正辞

严，勇敢的追求爱情,给她和郑公子的感情平添了悲凉的色彩;蒋防《霍小玉传》

中美丽而又多思的霍小玉，一往情深，愿用一生换取数年情缘，遭逢抛弃后决绝

刚烈，勇敢抗争，至死不渝，永不原谅的誓言振聋发聩,；白行简《李娃传》中

感情真挚、坚强、明智和练达的李娃,虽是风尘女子却有情有义，用爱的力量支

持和鼓励恋人重返上流社会；李朝威《柳毅传》中善良、坚强的龙女反抗夫权，

敢违父命，在遭逢不幸后，没有自怨自艾而是积极争取幸福婚姻；陈玄祐的《离

魂记》中具有坚贞爱情的倩娘违抗父母，身出魂魄和恋人王宙私订终身；《飞烟

传》中多才多艺，容止织丽的步飞烟，她和恋人唱和的诗篇，吐露出一个被迫为

妾的女性的脉脉情怀，事情暴露后，飞烟‚不以实告，公业愈怒，缚之大柱，鞭

楚血流。‛而对此强暴，飞烟不屈地宣告：‚生得相亲，死亦何恨！‛结果被

鞭挞而死。飞烟的勇敢赴死，得之于爱情的力量，当比较可靠的爱情发生后，连

‚若不胜绮罗‛的弱女子像劲松似的挺起自己的脊梁，让人肃然起敬，等等。这

一系列具有反抗精神，个性鲜明独特可歌可泣的女性形象，都是富于艺术生命力

的人物形象。

作家们将女性推向了艺术的中心，讴歌女性的美貌和美德，既是男性欲望的

审美显露，也是一定程度上对封建伦理的异议和反拔，而这又是唐代社会的精

神解放，女性独立意识得到了一定程度觉醒的在艺术上的反映。呈现在这些爱情

篇章中的女性形象一个个是那么美丽、那么多情、那么善良，又是那么果敢，为

小说创作中艺术形象的典型化提供了有益的经验。

（1）唐传奇中妓家女子形象

唐传奇中的女性熠熠有光，写得多且好的，主要就是妓女以及与妓女身份相

类的姬妾、女道士。唐代由于经济繁荣，城市商业、手工业的发展，妓女的数量

也随之胀大起来。关于她们的情况，孙棨在《北里志》中有详细的记载：‚京中

饮妓，籍属教坊，凡朝士宴饮，须假诸曹署行牒，然后能致于他处，惟新进士设

筵顾吏，故便可行牒，追其所赠之资，则倍于常数。诸妓皆居平康里，举子、新

及第进士、三司幕府但未通朝籍未值馆殿者，咸可就诣。如不吝所费，则下车

水路备矣。其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言语者，自公卿以降，皆以表德呼之。

其分别品流，衡尺人物，应对非次，良不可及。……比常闻蜀妓薛涛之材辩，

必谓人过言，及睹北里二三子之徒，则薛涛远有惭德矣。‛这些妓女，她们虽然

社会地位很低，但却不依附于一个丈夫，而有着广泛接触不同社会阶级的男子的

条件，而且因为接触文人较多，还出现了一些才华出众的高级妓女，她们具有较

高的见识，较高层次的细腻感情。她们是唐代妇女爱情的进步精神、主动精神的

体现者，成为唐文人追求的最佳对象之一，唐代名妓薛涛、女道士鱼玄机等，所

交皆为公卿名士，她们以出众的才华和平等的态度与男子诗酒相娱，从不肯屈身

事人。‘唐传奇中的妓女，不是麻醉空虚的躯壳，而是充实、有主张、个性鲜

明的女子，因此在唐传奇中占据了突出地位’。

在这种基础上的唐传奇中的这些妓女形象都有着许多鲜明的特点。第一，仙

妓合流倾向明显，作者不是简单实写市井中的妓女形象，而是把仙子的形象投射

到妓女的身上，亦或者是把妓女的形象通过天仙狐女表现出来，使文人与仙妓的

悲欢离合形成了一种高格调的悲剧性。第二全都光彩照人，细腻生动。霍小

玉‚妾本娼家‛，却‚辞气婉媚‛、‚态有余妍‛；李娃‚长安之娼女‛，也‚妖

姿要妙‛、‚明眸皓腕‛；柳氏是‚当时名色‛；而‚多诱男子偶宿‛的任氏，

其容‚天下未尝见之矣‛。第三，她们独立自爱，深情专一、主动追求、顽

强执着。《唐六典》载，‚反官户奴婢，男女成人，先以本色配偶‛。‚以色

事人‛没有独立人格的娼妓，理所当然是社会的贱民，是被玩弄的对象。可是唐

传奇的作者没有这么看，相反，他们怀着满腔的热情，不仅写出她们的外在美，

而且写出她们的人格美。她们没有倚门卖笑的职业贱相，却充满了动人心魄的爱

情执著精神。《霍小玉传》中的霍小玉"于沦落风尘之迹，把生命的全部意义附

丽于她明知是一个悲剧的爱情，宁可在人性的升华中毁灭，也不愿沉沦于灵魂的

堕落。《任氏传》中的狐女，明知向西而行大不吉，却为着深爱的郑六，逆天而

行，最终香消玉殒；《柳氏传》的柳氏虽为侍妾，但自重其身，为了避人觊觎，

断发扮丑，深入侯门，不忘情人。《飞烟传》中大官的小妾飞烟爱上了一个书生，

遭严刑拷打，她至死不悔，尤其是临死前喊出的‚生得相亲，死亦何恨‛的‚豪

言‛几乎是那个时代爱情的最强音！这种不顾一切的纯情，对于爱情的的执守，

使妓女的卑贱形象升华，赢得了当世上至公主下至贫民的敬重。她们的光彩、智

慧、才能、品德，足以让整个社会，包括那些贵族名流们相形见绌，黯然失色。第

四，虽然她们勇敢追求爱情，但是对于社会现实，有清醒认识，在爱情中并不抱

有过多幻想，在真挚之余保有理智尊严。霍小玉从一开始就对自己的身份有明确

认识，而《李娃传》中的李娃在唐传奇中是独树一帜的形象，最真实的地现了长

安妓家的面目，上演了一幕‚痴心男子负心女‛的大戏。李娃虽然年仅二十岁，

却是一个久落风尘的烟花寨中的老手，在长期屈辱、痛苦的生活中，灵魂也遭到

了污染，甚至被扭曲，她学会了一套、取悦、玩弄贵族公子的恶劣手段，包

括在对方财空人穷时如何设计驱逐的卑劣伎俩，她都十分熟悉，而且所做手脚干

净利落，一点不露破绽。处处表现出她精明、老练，有很丰富的生活经验。在

欺骗荥阳生以后，便敛迹藏身，不再露面。以后有所悔悟，在赎身救助荥阳生的

一系列情节中，展露出她思想品德中美好的一面，但也同样表现出这种得自生

活的精明、沉稳、老练的性格特色。这跟出身王室、初落风尘、涉世未深，因而

显得娇媚羞涩、天真幼稚的霍小玉有所不同。李娃精明又成熟，她久历风月，

精于世故，她永远是个‚清醒者‛，也是个‚强者‛。

（2）传奇中良家女子的形象

除了数量众多的青楼女子，还有许多善良勇敢的良家女子，相对于青楼女子，

她们的爱情比较被动含蓄，因为深受封建礼教的束缚，所以，对于爱恨的表达更

加委婉，虽然不如妓家女子情如烈火，却绵远悠长，回味无穷。《莺莺传》中的

莺莺便是典型，崔莺莺出身于‚财产甚厚，多奴仆‛的名门望族之家，封建礼教

的熏陶，赋予她举止端庄、沉默寡言的大家风范，遇到张生后，‚情与理‛在莺

莺内心深处的激烈斗争。在束缚与自由，礼教与叛逆的冲突中，莺莺终于不顾一

切，换来的却是无情的背叛，被抛弃的莺莺不是像霍小玉那样奋力斗争，而只是

用自己的坦诚和柔情，来表达对张生的忠诚，以求挽住其心。因此莺莺才说出那

段近于哀求的那段话：‚始乱之，终弃之，故其宜矣。愚不敢恨。必也君乱之，

君终之，君之惠也。则没身之誓，其有终矣，又何必深感于此行？‛她不是理

直气壮地提出张生必须实践始终之盟，未能表现出一个大胆反抗封建礼教、热情

追求爱情并努力维护自己独立人格的女性的那种气魄和胆识。这但却是符合她

的时代、出身、地位和特定的生活环境的，是符合历史真实和生活真实的。为

了爱情，为了争取合法的婚姻，莺莺曾多次进行了努力，最终面对被遗弃的结局，

她不得不‚委身于人‛的代价换来了觉醒，莺莺毅然离开了张生。而当张生婚后

欲以‚外兄‛的身份见面时，莺莺‚终不为出‛拒绝再见。在张生将行时，又赋

章以谢绝。这既是对负心者的揭露、忠告和针砭，也反映了一莺莺性格中的冷

绝、坚强和理智。同时也是一位少女柔中带刚，保持感情和人格尊严不可侮、不

可犯的一种表现。总之，莺莺是一个立体的复杂的叛逆女性形象。她既美丽、

温柔而一又深情，作为贵族小姐，她深受封建礼教、伦理道德的制约。而为了爱

情，她冲破封建礼教的罗网，大胆并主动地将满腔热情和爱奉献给了张生。后

来张生遗弃了她，而只是一味哀求，希望他能够始终成全。甚至面对张生将‚尤

物‛、‚妖孽‛一类字眼加在她身上时，她只有怨，没有恨，这是闺阁出身、封

建礼教带给她的局限性，其性格中的叛逆因子始终没跳出封建礼教的束缚，最终

也随缘守分，嫁与他人，以顺从命运结束了闺阁少女对爱情曾经拥的幻想。而《离

魂记》中的倩女，则比莺莺执着得多，抛却了闺中女儿的优柔寡断，万般委屈，

但是她斗争的矛头不是负心寡情的情郎，而是包办婚姻的父母，从这一点上来说，

她比莺莺要幸运，作者以离魂的方式成全了她的追

求。

2.唐传奇中的男性形象

‚唐传奇中生命的流动，才情的迸发和欲望的激荡，正载喻着唐代文人对爱

情、生命、社会乃至整个宇宙的独特感悟与思考‛而作为传奇作者的男性不管

他给作品中的女性赋予了多么美好的的形象，终究体现着起身为男性的立场与男

权的威严，这种男权传统，在唐代爱情悲剧题材的传奇中虽有所松动，但亦得

到了充分的体现。一：在精神心态方面，男子是男权社会的主体。唐传奇中，男

子掌握了爱情婚姻的主动权。二：从男女角色的身份地位看这其中的男权传统影

响。封建系统下的男人是读书人，儒生，而女人是这一身份地位的附属品甚至

是玩物。在这些爱情悲剧题材的唐传奇中，男子有较高的社会地位和优越感，

女子相比之下微不足道。三：女子容貌必须符合男性的要求。这些爱情体裁的唐

传奇中的女性一般说来都具有美好的容貌，不但是容貌，还有品行，事实上，众

多女性角色所表现出的不慕富贵，才华横溢，甚至是对儒生的情有多种，都是作

者借手下的小说对女性提出的现实要求，而事实也证明他们成功了，成功把自身

的要求转化成为现实中划分女性的标准。

相对于对女性角色的期望化，男性角色在唐传奇中相对写实，唐爱情传奇中

的部分男性角色，多是是多情多才的文士。这类男性角色是当时社会上的青年

才俊。作者往往极力渲染男性的品貌的优秀，德行的高尚。他们有的系出名门，

相貌俊俏，风流多情，一时无二，但是通过情节的展开，呈现在我们面前的又是

千姿百态，被他们隐藏在好皮囊下的灵魂的真貌。

（1）忘情负义型

《莺莺传》里的张生及《霍小玉传》中的李益都是负心汉的典型。张生性情

温和，容貌俊美，秉性坚孤高傲，十分注重礼法。如莲花出淤泥而不染，到了二

十三岁，还没和女人接触过。看出张生是个道貌岸然的正人君子，几近与世无争

的完美人格。但是在感情的追求上，他的想法很直接，现实、自私，一开始将莺

莺捧为神女仙人，待得到其肉体后，随即赴京赶考。之后突然变心，将她贬为尤

物妖孽弃之，抛弃后却又念念不忘，在莺莺已经嫁为人妇后，又来挑逗。如此寡

情寡义之人，用今天的道德标准，只能说他狼心狗肺不要脸……李益才华洋溢，

遇到小玉后惊为天人，指天誓日的许下海誓山盟，但是李益一离开小玉，去郑县

做官，就变了心，屈从母命，与世家大族之女卢氏订婚，用欺骗手段抛弃小玉，

如此忘情负义真真让人不齿。也正是因为此种男子的行为让人深恶痛绝，故而产

生了强大的心理冲击，让人印象深刻。

（2）有情有义型

《无双传》、《柳毅传》两篇的男主角皆至情至义的人，他们拥有坚真的感

情，所以都能与所爱的人共度一生。王仙客的执着主动百折不挠让人感动，而柳

毅在传书，拒婚与结同心的过程中，‚表现出极强的正义感与同情心；展现了坦

荡的胸襟和不畏强权暴力的品格‛。在强权的外力之下，柳毅宁折不屈，可是

面对弱小女性，他却温柔体贴、平等相待，因为他的情义坚贞，使得龙女对他倾

心不渝，两人最后成了神仙爱侣，共度人生。《华州参军》、《裴航》的男性

以对爱情执着不放弃为特点，两故事富神话色彩，显示爱情力量可打破不同时空

的隔阂，充分显示出为了爱情的执着。《柳氏传》、《长恨歌传》、《崔护》这

三篇传奇中，男主角都是对女主角深深爱恋，不管是生离或死别，都还是深情不

忘。

（3）单纯憨直型

《李娃传》里记叙了世家子弟荥阳公子与青楼女子李娃历经悲欢，终成眷属

的爱情故事。传中荥阳公子郑生是单纯憨直的典型，他才华出众，前途不可限量。

在前往应试的途中，遇到了李娃，一见锺情，结果因家财散尽，被李娃与鸨母用

计将其遗弃，郑生自此落魄不堪，只能愤怒、惶恐发狂、绝食数日，最后在街上

乞讨，虽被欺骗，落的只能生气，但无能为力、一筹莫展的困境。这些行为表现

郑生这一介贵公子毫无社会经验，憨直纯朴的个性。当李娃再次见到郑生，为他

悲惨的遭遇所打动，收留他并加以细心照顾。郑生并不会因此对李娃怀恨在心，

反而听她的话努力读书，一举中第，于是两人正式结为夫妻，终身显贵。

（4）无能软弱型

爱情传奇中男性大多因女性外表美丽而倾心，但是《任氏传》、,《步

飞烟》里的男性虽好色，却也无能软弱，害得爱他女性因爱牺牲，令人不胜嘘唏。

《任氏传》中的郑六是个粗人，只喜欢任氏的姿容而不懂她的情性，假使他能忍

一时寂寞，任氏就不会枉死了。《步飞烟》叙述书生赵象‚端秀有文，纔弱冠矣。‛

偶然于墙缝中窥见飞烟，便意乱情迷，大为倾心，两人于是书信往来，互诉情意。

但当东窗事发武公业得知赵象与飞烟的私情后，便将飞烟鞭打致死，而赵象却易

服远游。赵象不敢为飞烟挺身而出，毫无担当，赵象的无能懦弱让人切齿，更为

悲惨的爱情故事增添阴影。《崑仑奴》、《离魂记》和《杨娼传》中的男性在爱

情面前也显得懦弱无能，与女主角的坚贞爱情比起来显得很渺小。

《崑仑奴》崔生在一品大臣家中初遇红绡，两人便暗生情愫，崔生对她

意乱情迷回来后便吃不下饭，脸色也很沮丧。家奴磨勒看出崔生心事，帮他与红

绡相见。在磨勒带崔生闯入一品宅会见红绡，在红绡提出逃离一品宅时，他愀然

不语，畏于一品的权势，不敢为爱人所担当责任。当一品知情后，崔生又惧不敢

隐，把过错推给磨勒，称‚皆因奴磨勒负荷而去‛，崔生的软弱无能，在此表露

无遗。

《杨娼传》的男性岭南帅甲惧妻，虽宠杨娼，并与之交心，而妬妻的悍、

将军的懦，使得杨娼殉情而死，空留悲恨。

《离魂记》中男性王宙对于倩娘被许配给别人，王宙无法做任何行动，只好

以远走他方，而倩娘以「私奔」来表现的对感情的坚定，以实践两人的真爱。如

此相较之下，王宙的个性，有太多社会束缚，所以他才会以软弱逃避的态度来面

对。

忘情负义型和无能软弱型的男性，往往让女主角在爱情路途中走的坎坷，男

性自私自利的个性使女性命运悲惨，而软弱型的男性的共同特点是无法为自己做

抉择，本身虽非为人所不齿的负心汉，但个性上的遇事退缩、不果断，易使女性

成为其个性缺陷的牺牲品。有情有义型的男性对女主角不离不弃，不管在兵马倥

偬的乱世，或处人鬼殊途的悲境，仍不忘与所爱之人的情意，实为难能可贵，女

性也因男性的真诚而有好的归宿，或不枉人生。

四唐代爱情传奇的意义与影响

第一，唐代爱情传奇在思想性上，尤其是情爱观上，取得了很高的成就。中

国古典的爱情与婚姻一向掺杂了太多的利益、地位，在讲究门当户对，诗礼传家

的知识分子阶层更是如此，而唐代文人因其自身的文学修养，对于‚爱情‛这

一包含着爱慕、追求、伤别、遥思等心绪意思的内在体验，有着自身的体验，也

反映在了唐传奇中。通过唐传奇，研究唐代文人的爱情生活，透视唐代文人的婚

姻状况,可以进一步揭示古人的爱情婚姻观。他们强调了爱情是人的天性，是美

好而高贵的，他们把伦理意识渗透其中，以信义忠贞的态度对待已确立的爱情，

情调爱的责任感，格调严肃崇高，不但奠定了古典文学作品中的爱情故事的思想

与格调，甚至对于今天中国人的婚恋观也有直接影响。

第二，唐传奇继承了民歌、民间故事中爱情题材的传统，并以现实主义与浪

漫主义相交织的表现手法，完成了一个个爱情故事的创作，结构繁复精巧、语调

丰富多变、细节特色鲜明、人物刻画精致细腻和戏剧冲突引人入胜，并且处处透

露出婉转优美的东方神韵，在写作的技巧性和创作的艺术性上成就极高。这些故

事借助鲜活美好的人物形象，并通过他们的在美好之中的幻灭，肯定了男女之间

的纯真爱情；抨击了封建婚姻制度的罪恶；揭露了封建统治者的奢侈于残暴，给

人内心以及大震撼。借此表达了唐代文人的反抗精神和生命活力，思想意义的进

一步加强，有较高的历史进步性。

第三，唐传奇的爱情故事，无论最后结局如何，他们曾有过的热烈的爱情

和女主角清光照人的形象都为后人所喜爱。因此这些爱情类的传奇作品对后世

影响深远，尤其是宋代以后的话本小说和元代以后的杂剧更是大量移植唐传奇的

人物故事进行创作，比如元代四大名剧之一王实甫的《西厢记》就改编自元稹的

《莺莺传》，郑德辉《倩女离魂》取材于《离魂记》，高文秀《郑元和风雪打瓦

罐》石君宝《李亚仙诗酒麴江池》取材于《李娃传》，尚仲贤的《洞庭湖柳毅传

书》取材于《柳毅传》而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》，

而陈鸿的《长恨歌传》则经历了从《长恨歌传》到《杨太真外传》到《唐明皇秋

夜梧桐雨》、最后到洪升的《长生殿》的历史演变。可以说，唐传奇为中国古代

一大批优秀的戏曲提供了基本素材。同时这些作品的写作技巧发展了六朝以来骈

文中细致的描写，并且吸收古文运动中文字精炼行文流畅的特点，对后世的散

文和小说都起到了有益的作用。

结论

唐传奇中的爱情传奇是唐代文学的一枝奇葩，作为创造无数辉煌的唐人婚恋

情感生活的速写，深刻反映了唐代现实生活。在唐代，人们在蓬勃向上的时代大

潮下催生出了豪迈自由的品格，但随着时代的发展，国力的衰退，这种仍未退却

的精神与现实生活产生了尖锐的矛盾，这主要体现在人们对于爱情的勇敢追求与

最终难成眷属的矛盾。在对门阀制度，宗法制度等一系列封建家长制度的一种反

抗过程中演绎着向往与无奈，鲜明光彩的人物形象闪烁其间，尤其是美丽多情的

女性形象让人过目难忘。虽然如此，男性仍是现实生活与传奇故事中的主导者，

他们的性格选择很大程度上决定着爱情的结局。在这样的故事中，唐人运用他们

天才的想象与文字，在前代的基础上，真正搭建起了小说文学的第一个高峰，对

于后世，产生深远影响。

参考文献：

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【2】王平：《古典小说与古代文化讲演录》，广西师范大学出版社，2007

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【5】刘开荣：《唐代小说研究》，上海古籍出版社1998年版

【6】叶桂刚，王贵元《中国古代十大传奇赏析》，北京广播学院出版社1993

年

【7】陈玉修：《唐代男性情愛態度之探討〃以愛情類傳奇為中心》2004

年

【8】焦振东：《唐传奇爱情悲剧的文化思考》2005年

选题的目的和意义：

目的：笔者所选之题想探讨唐传奇的恋爱婚姻观念，从唐代传奇的爱情故事里

启发，从小说的虚拟爱情世界过渡到当时的现实。并从现代人们所关注的‚拜金

女、炫富男‛的娱乐节目中引发思考、探讨现当代人们的恋爱观婚姻观。

意义：古今对比，从古代的观念中汲取精华，去其糟粕，并就现代人的择偶标

准提出一些个人所见和一些教育意见。从而对现当代人们有一定的教育意义。