佛教法事

1、对佛教的判分：

天台宗：依证见实相的偏圆将佛教分为藏、通、别、圆四教，自称圆

教。

唯识宗：依《解深密经》将佛教分为三时教：第一时有教、第二时空

教、第三时中道教，自称中道教。

华严宗：依证入佛境果德的圆满与否将佛教分为小、始、终、顿、圆

五教。

禅宗：自称宗，教必归宗，故胜于教。

2、所依经典：

天：《妙法莲华经》《大智度论》《大般涅槃经》

唯：六经十一论，根本经典：《解深密经》《瑜伽师地论》

华：《华严经》

禅：《坛经》

3、主张：

天：三谛三观三智三德，不历渐次，当体全是。

唯：以八识为中心，万法唯识

华：法界性海圆融，相即相入的法界缘起妙境。

禅：直指人心，见性成佛。

4、实相观

天台宗：

圆融三谛：所谓圆融，即相互交融，平等无碍，不可分割之意。三谛

指空谛（诸法相自性本空）、假谛（诸法因缘聚合是宛然于空中立一

切法）、中谛（诸法本来不离不即空假二边，非真非俗，即真即俗，

清净洞彻，圆融无碍），三谛是平等的相即互融关系，随举一谛即具

足其余二谛，三谛不异而异，相即无碍，异而不异，圆融自在。

十界互具：依迷悟的程度分地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天、声

闻、缘觉、菩萨、佛，由于十界本性皆即空即假即中，无碍无别，所

以他们并非隔绝不通，而是互含互具的，地狱界内含互具其余九界，

所以地狱界众生不断佛性而能离生成佛，佛界内含具足其余九界，所

以佛界诸圣亦不断恶性而能救度其余九界众生。

一念三千：一念是一法界，依据十界互具，一念具足一百个法界，每

一法界由五阴世间、众生世间、国土世间三种世间构成，一法界就有

三百种世间，每一世间又具十种如是，一念就等于三千如是。一念三

千就是指众生每起一念皆具足三千如是的实相境界，说心具三千非谓

心生或心含三千，而是说一心即三千，三千即一心的不可思议境。

具：相对于起、生、含诸义而言。现、生讲时间先后，有宇宙论色彩，

它确认本无后有；含由空间大小定主次，有本质论色彩，它确认孰本

孰末。具表诠的意义：其一，三千法事一起即起，一灭即灭，平等一

如；其二，因为任一法事均具相等意义，所以，在修证正上可在任一

事法，任一心念证入理体。

唯识宗：

八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。前七识均依第

八识转起。

阿赖耶识：藏识、能藏（无始时来的种子）、所藏（新熏习的种子）、

执藏（被末那识执着为自我）。

前五识直接面对特定的境而起，不具有分别的能力，是片段的，不连

续的，表面的，故窥基称五识不深不续。第六识深而不续，已与认识

者的内在观念结构相连接，但还是由外境而起，以分别外境为事。第

七识深而不断，以分别人我为事，故又称我执识，把阿赖耶识转出的

今生的我执为实我，并生起身见、我慢、我爱、我执等惑念，它是一

内在的、深沉的、无间的自我中心。第八识是慑藏一切种子的根本识，

不深不断。

阿赖耶缘起：宇宙万有，通过种子和现行。种子是储存在阿赖耶识中

的能够生起各各不同的事法的潜在的能力。现行则是指储存于阿赖耶

识中的种子现起为各各不同的境相与心识，因为这些境相与心识是众

生能够觉知到的（现）、生灭不已的（行），所以称为现行。

此识并非众生现生现世才具有的，而是其无限的过去从事各种活动积

聚起来而在现在世成熟的，异熟识。本性住种就是众生由过去的业中

积聚来的种子。习所成种则是众生现世前七识的种种活动产生的业力

反馈到阿赖耶识中储存起来的种子。

从境相与心识相对待的角度，阿赖耶识中的种子分为心与色两类。心

种指阿赖耶识中哪些被第七识执着为能知的主体的种子；色种则指此

识中被第七识执着为所知的客体的种子。

从修行角度可分为有漏种子、无漏种子两种。有漏种子是指导致众生

陷入愚痴和烦恼，为众生带来痛苦的种子；无漏种子是能断除众生愚

痴和烦恼，引导众生走向解脱的种子。前者依阿赖耶识所生，后者依

不生不灭的真如法界而有，寄存于阿赖耶识中，依然各异其性。

种子与现行的关系是因生果，果生因的关系。是在堕落和超越的相互

敌对和消长的历程中的动态性的因果关系。

五法三自性：有为法，有造作之法，即由因缘和合而成的一切法，分

四种：心法（八识）、心所法（意识现象，从心生起，为心所有）、色

法（有质碍的现象）、心不相应行法（非色非心）。无为法，无造作的

法，不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失之法，分六无为：虚

空无为（离烦恼、无障碍的真如）、择灭无为（远离烦恼系缚而彰显

的真如）、非择灭无为（本来清净，离诸杂染的真如）、不动无为（远

离苦乐两种受，唯余不动心的舍受）、想受灭无为（灭尽想与受）、真

如无为（真实如常的真如本身）。以众生迷悟的不同，以遍计所执自

性（不知因缘而生的诸法本性空寂的真相，而幻起主观的、虚妄的计

度，以为其有自性，并妄执此自性而不舍）、依他起自性（一切有为

法皆依因缘而现起，因此不是具有自性的实法，诸法只有相

而无性）和圆成实自性（圆满成就真实，尽虚空、遍法界、不生不灭

的真如法性，也就是依他起的根本体性）的三自性对宇宙万法做了另

一种区分。

华严宗：

法界缘起（04）：理指万法的空性，事指依性而起之妙有。法界是含

慑理事的圆满佛界整体，缘起则是从这一整体自然现起的妙用，因此

法界缘起的一切法皆非他家所说的生灭无常法，而是由一真如法界之

真实体性起现的不生不灭的妙法。这样，缘起之事与空性之理就如如

不二，举理则法界空寂无相，举事则法界万有具足。这个法界就是一

真法界，亦即真心，即是一切万法本有的超绝言相的如如实相。由于

法界中的一切万法本于佛所证真心体性而起，故法界缘起实际上等同

于如来性起，即是所谓“依体起用，名为性起”。

四种法界：所证之境，事法界（指一真法界中的一切事法各有相状，

相互间不能混同）、理法界（指一真法界中的一切事法虽然相状千差

万别，但无非同具一性即空性）、理事无碍法界（指一真法界中的事

是即理之事，理是即事之理）、事事无碍法界（由理事无碍法界证得，

因为理无分别，所以一一事法具足全理，一一事法重重无尽而一一融

通）。

事事无碍：十玄门：同时具足相应门（一一事法皆具足十义：1、教

义具足2、理事具足3、境智具足4、行位具足5、因果具足6、依正

具足7、体用具足8、人法具足9、逆顺具足10、感应具足）、广狭自

在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐秘显了俱成门、微

细相容安立门、因陀罗网法界门（一多相即相入，重重无尽）、托事

显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。十门又有总别之异，

但总摄别、别入总，别摄总、总入别，别摄别、别入别，是谓“十门

同一缘起，无碍圆融，随有一门，即具一切”。

禅宗：

无念为宗：众生自性即佛，因起念而迷失，因此禅宗将无念作为修

行的基本法门。但是人作为有生命的存在，不可能没有精神活动，断

去一切心念如死人，而且真如本身表现为一种般若智慧，也是念，所

以无念并不是要断除一切念，而是要“于念而不起念”，无邪念，非

无正念。无住是无念的另一种表述，修无念法，一方面表现为不起念，

但若真起念了，做到不住于念仍是无念，即如明镜照物。无念、无住

以心言，无相以境言，于相而离相，不起相，不住相。无念法者，见

一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性。都是以不

住相为离相。宗教修持上也不可住于相，是谓“无相行法”。三学：

戒（在自度度他的历程中应遵守的规范）、定（住心一境达到一心不

乱）、慧（通达宇宙人生真相的大智慧）。慧能认为戒定慧不可区分，

收归一心。“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”

慧能把可以遵守外在戒律，坐禅入定等休息方法，读经开拓等途径视

为住相。是为“无相行”。

5、修证方法论：

天台宗：

圆顿止观：圆融三谛的不可思议境虽然为众生一念本具，但仅仅是理

体的具足，实际上众生由于机缘不同往往不能于当下一念契入此境，

更由迷失而起种种执着。由此就需要止观破惑显智。止：心念专注一

境，达到无念无想的寂静状态。观：以智慧思维观察某一特定的对象

或道理。三止：体真止（心念安住于诸法空性真谛）、方便随缘止（心

念安住于随缘俗谛）、息二边分别止（安住于不落真俗两边的中道第

一义谛）。三观：二谛观（从假入空）、平等观（从空入假）、中道第

一义观（双遮二边，即遮遣二谛观的空生死，复排拒平等观的空涅槃，

以契会二边不住的中道）。止观的运用方式：渐次、不定、圆顿。圆：

止观所对境而言，此境是圆融三谛的法界实相，相摄相入，圆融无别。

顿：止观不起则已，一旦发起，则不历渐次而其发三止三观。圆顿止

观实为自性止观，止观无二无别。圆顿止观可对任一法而起，观诸法

的空谛，则其假谛与中谛皆即真谛，此空遂非孤立的偏空，而是具足

假谛和中谛的真空；类推，假谛真假，中谛圆中。然一切法是心，因

而从认一法发起圆顿止观，实又莫过于从当下一念心入手，观此心即

空即假即中的不可思议境。

圆断三惑：见思惑（不能觉观一切现象本性皆空）、尘沙惑（不能觉

观空性不异一切现象）、无明惑（不能远离空假二边而证入即空即假

即中）。三观同时顿除相应之惑，亦指三观随举一观皆顿除三惑。

圆证三智：一切智（善知诸法总相即了知其空相的智慧）、道种智（善

知诸法差别相即了知其差别相状的智慧）、一切种智（善知诸法总别

二相即圆满了知其空相和差别相的智慧）。