读大学

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读大学心得体会

读大学心得体会

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大学原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为

是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用

及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》

合称为四书,从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整

理，分为经一章，传十章。认为，经一章盖孔子之言，而曾子述之;其

传十章，则曾子之意而门人记之也。

《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为

经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中

的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，近

日所读的就是常见的《大学章句》本。

大学是对小学而言，是说它不是讲详训诂，明句读的小学,而是

讲治国安邦的大学.大学是大人之学。

《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明

正大的德行;在于以身作则，树立榜样。再通过礼乐教化，以启迪人

们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高

境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命

的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死

不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之

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理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。知止是开端，

能得是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的

实现不远。

人们常说，一屋不扫，何以扫天下,又常说：修身，齐家，治国，

平天下.这便是古时读书人追求的修齐治平了。横渠先生曾言读书人

就是要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平.这

两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，

道出了儒家对理想的追求和实践，代表了传统中国人的担当与责任。

孟子云得道者多助，失道者寡助.儒家治国思想是为政以德，以

礼治国，以民为本。在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国

之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。有仁德的君主，应顺应

民心，以推己及人，己所不欲，勿施于人原则，宽以待民，善待民众，

关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有

天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。

大学为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影

响了中国千百年来的读书人。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。告诫

读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒不可懈怠，努力

学习，谨守品行。之所谓玉不琢，不成器也。

君子必慎乎其独,尊重自我，尊重天地良心，则应当人前人后一

个样。独处时最能反应一个人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，

人前人样、人后鬼样，披着羊皮的狼，祸害世间。

好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人莫知其子之恶，莫知

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其苗之硕。是非黑白一眼洞穿，既需要广博的知识、深厚的阅历，更

需要有一颗正直无私的心。心正才能摒弃个人好恶、世俗偏见，正确

的去判断。

人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若子其口出。

胸怀如大海，纳万物而波澜不惊;如宇宙，日月星辰运行其间，而静

默不语。人有才，惜之、爱之、举荐之、助之。社会有此伯乐，则中

华幸甚。

大学短短的二千来字，深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做

学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。

学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜

样。

每每想到那个波澜壮阔的大时代，我心中总会有难抑的向往与膜

拜。每读一遍，总会有新的收获。作为手中握有人民赋予的公权力的

公职人员，心中更应该时刻警醒，战战兢兢、如临深渊、如履薄冰,

时刻记住自己的权力来自何处，又要用之于何处。时代在发展，社会

在进步，难道我们尚且不如xx年前的古人吗?

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几年前已经把《大学》背诵得滚瓜烂熟，现在略微有点生疏，但

也基本能背诵。虽然背诵完成，但是一直隐隐约约，不解其意。又不

敢直译，直译明显是错误的。翻看了很多解读，不敢苟同。

直到看了因缘生老师的《学庸衍义》、雪庐老人的《大学表注》、

憨山大师的《大学直指》、南怀瑾老师的《原本大学微言》，有一点感

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觉貌似懂了。但实则还没有真正搞懂。

后来，听了一些课程，明白了一切经典皆在化心。以圣人之心，

方能读懂经典。小人之心，读出来，只能读出小人的味道。我非圣人，

也非君子，距离圣贤经典还有十万八千里。好在，虽然自己不是君子，

但能明白一点圣贤君子的标准。以圣贤君子的标准去解读，应该离圣

人本意不远矣，不敢误人，请君斟酌学习。、

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这是大学开篇第一句，三句话提纲挈领，统领全文。朱子定此三

句为三纲。

大学，这里指的.肯定不是我们现在读的清华大学、北京大学的

机构。古时童蒙八岁入小学，学习洒扫应对进退之行，及礼乐射御书

数之业，十五岁入大学，学习修己治民、治国安邦之学。这里是以年

级来划分。

宋儒朱子晦庵曰：大学者，大人之学也。愚以为，这个解释更加

贴切。

什么是大人?但从拆字来看，人得一则为大。一为道，为开悟，

为性德。当一个人开悟之后，称为大人。古代对于做官的人，下级称

呼上级，同级互相称呼，也是某大人。我觉得本意应该是，开了一定

悟之后才有资格做官，当年理想状态和现实还有很多差距。具体什么

级别才有资格称为大人，没有考证，不知道。

大人一词最早见于《周易乾卦》的九二爻辞见龙在田，利见大人，

这里的大人，指圣贤君子，在位的贤达。与之相对应的就是小人，小

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人的意思，也不是现代意义上理解的小人。普通平民百姓都属于小人

的范畴，生活在低层面的人，都是小人。而不是今天我们指的奸诈下

流的人。

孔夫子在乾卦文言传中讲：夫大人者，与天地合其德，与日月合

其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天

时，天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!

可见，这里表述的大人，不是一般意义上的位高权重者，而是修

行极高的开悟者。

大学之道，道是指什么?没有一个明确的表述。对于道这个字来

讲，老子的《清静经》中有表述。

老君曰：大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，

长养万物;吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静;天

清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清

者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

大学之道，这里这个道，无法按照老子所讲的道去理解，姑且可

以理解为规律，道路，途径。大学之道，就是大人之学的通道(途径)。

在明明德，在亲民，在止于至善。

什么是明德什么是明明德

如果直译，明白道德，可以不可以行得通?按照现代人的思想来

理解，显然行不通，因为人们把道德了解片面化和狭隘化了。但是如

果你在深入去研究德字，我觉得就可以说得下去。

讲德讲到至高点，不外乎孔夫子。四书的思想皆来源于《易经》。

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孔夫子真正流传于世的经典，就是其作的《十翼》。《大学》《中庸》仅

仅是他的思想，后人记录成文字，《论语》只是夫子日常饮食起居待

人接物的聊天记录。而《十翼》是孔夫子真正的思想承载。

我背诵完了孔夫子的《十翼》，由于天资愚钝，依然是一知半解。

看了一部分解读，我觉得依然没有契入圣人心境，故搁置。

我们一般说，某一个人是很有德行的一个人，其实都是在哄人。

没有经过九变，这九道关口，你根本无法判断他到底是不是一个有德

行的人。你说他不贪财，你给他一个亿试试，你说他不好色，你放一

个绝世美女试试，你说他很淡定，让他陷入困境，你再看看。真正意

义上的德，上下五千年，能到达的，不多。达到，即是开悟。

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对不同学科之间知识互相渗透和作用有了新的认识。虽然身为物

理老师，自己不仅能在学生做化学、数学作业时给予帮助，同时在学

生背诵古文时，常常能把例如岳阳楼记，琵琶行等篇章吟诵如流，每

每总也能赢得学生诧异的目光。自从参加了跨学科名师培养基地的学

习后才发现，其实原本心目中的跨学科理解同刘老师的跨学科课程概

念两者之间的实际距离，难免为自己的浅陋感到不安。而通过老师讲

授和反复阅读《大学》篇，有点觉得茅舍顿开、获益非浅大学之道讲

的既是成人之道，更是儒家入世之道。

作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整

个社会行为和政治规范的微观基础。《大学》卷首开宗明义：大学之

道，在明明德，在亲民，在止于至善。所谓明明德，前一个明是动词，

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意指理解掌握;而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其

它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的

三纲。

明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目

标。纲举则目张，所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、

平天下被认为是八目，由三纲统领又与之相互相成。明明德之所以根

本，是因为任何行为个体不仅需要有明德的规范，例如曾子那个时代

的强调的所谓周礼;同时，还要下功夫认真学习切实把握，以达到个

体人格的自我完善推己及人，完成由形式到内容，由精神到物质，由

内到外，个体到一般的演进过程。

这对于一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德

的双重责任。所谓明德是规范的体例，说起来并非难题;关键在于明

明德，这又是一个双向的行为过程。

作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对

真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传

的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地

明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。亲民、至善大学之道

强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养

应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。

亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并

使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去

施之于人已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个

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和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。在八目中，格

物、致知、诚意、正心、讲的是修身，是作为行为主体的个人的道德

和能力要求，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

讲的是不分门第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可

达者既济天下而穷者也能独善其身。于是乎，天下方能太平，百姓安

居乐业而官员四平八稳;齐家、治国、平天下可以理解为是某种人生

的职业生涯规划，尾随格物、致知、诚意、正心、修身其后是作为前

提条件。身既不修奢言齐家治国平天下。

而修身又以格物、致知、诚意、正心为关键。无论是三纲还是八

目，是以明明德、修身而齐家治国平天下的至善行为过程。而亲民包

括格物、致知、诚意、正心都包括其中。苟日新，日日新，又日新。

试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至

善既不难;同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天

下亦不难。这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。

读大学心得体会4

四书之中，《大学》为经义之根本。《大学》的开头的总纲便首先

阐明了明明德，亲民，止于至善的三纲以及格物、致知、诚意、正心、

修身、齐家、治国、平天下的八目，这三纲八目指出了儒门学士的学

习修行的目的与所以安身立命的根本准则。就如同《共产党宣言》指

出无产阶级政党的性质与任务一样，《大学》也指出了儒家学派的性

质与任务。从个人的学习生活到国与国之间的政治斗争，由浅入深而

又贯穿始终地将“正道”灌输到了儒门弟子的心中。

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历史上，将《大学》从《小戴礼记》的从属地位中首先单独提出

来的是韩愈。在经过两晋南北朝以及安史之乱的黑暗时代之后，儒家

学者受佛道两家学术影响颇深，文学上崇尚追求声律辞藻，对仗工整

的骈文。而为了解决这一由学术思想影响到社会风气的问题，韩愈为

首一批知识分子掀起了古文运动。而为了解决更深层次的政治思想受

到佛道两家感染，“欲治其心而外天下国家，灭其天常；子焉而不父

其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的社会现状，韩愈提出了

《大学》中的三纲八目，以此作为儒门学士的学术根本，用天下公义

与佛老学说的个人心性相抗衡。自此，《大学》在儒家经义中的地位

随着与佛老学术的斗争的深入进行，而变得越发重要。修身齐家治国

平天下，成为了众多学子的政治理想。到了宋代，宋明理学日趋成熟，

《大学》的基础地位也越发不可动摇。

其中，一个很重要的问题就是“格物致知”。在《大学》中，解

释“格物致知”的章节失传已久。宋明理学，无论是程朱理学还是陆

王心学，都对“理”十分重视。相比起着重训诂的汉唐儒学，宋明理

学更注重个人思想的阐述，也即“六经注我”与“我注六经”的以个

人学术观点和经文相结合，在原有经义上阐发自己的学术思想。故比

起考据经义内容，宋儒更注重研究义理，研究的方法便是致知。《大

学》上讲，致知在格物，二程洛学开创性地将“致知”与“格物”合

二为一，成为“格物致知”。而格物致知也成为了程朱理学的根本立

足点。二程认为的“格物”，是“穷至事物之理”，为了认识存在客

观事物中的“理”，必须“凡事上穷极其理”，包括读书学习，体察

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人情等等。而继承了洛学的朱熹，受到了张载气学的影响，认为世间

事物是由气产生，由理驱动，所以“理”是“气”形而上的根本，也

是物中的“性”。他对格物致知又进行了完善与补充，因为世间的

“物”实在太过广泛，人不可能一一去“格物”来“致知”，所以要

将广泛的不同事物的“理”提升到统一的宇宙本体，即“天理”的高

度，也即“太极”中去，从而得到自己内心本有的“明德”。而这种

追求“理”的过程，与三纲中的明明德是一致的。与程朱理学追求至

高的“天理”不同，陆王心学提出“心即理”，人自身的“心”已经

包含了所有的“理”。陆九渊反对了朱熹提出的“存天理，灭人欲”

式的通过外在“格物”来获得“理”的做法，将“格物”的对象由外

在事物变为内在的内心，追求人的“本心”，“致知”也是为了引出

“本心”中的“明德”，通过“明心”来“明明德”。王阳明则更进

一步认为“心外无物”，人的知觉才是存在本身，同时反对理学中

“格物”而后“致知”的做法，认为既然“心”才是唯一存在，那么

就应当“知行合一”，将格物致知真正化为一体，再结合孟子所言

“良知”通过实际行动“致吾心之良知”，回复人本性中的“明德”，

以此来达到“明明德”的目的。无论是理学还是心学，与唯物主义哲

学不同，无论如何格物致知，最终目的都是明明德这一纲领，所以还

是回归到了人内心的层面上，而不是得到外在的“物理”本身。在宋

明理学走向衰亡之后，王夫之对格物致知又进行了新的扩充。他将

“物”由原本的人事扩展为包罗万象的自然界事物，既反对心学派将

格心代替格物，混淆客观主观的唯心说法，又反对了理学派将格物与

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致知作为同一过程两个阶段的含糊做法，将“格物”与“致知”重新

分成两件独立不同的事。“大抵格物之功，心官与耳目均用，学问为

主，而思辩辅之，所思所辩者，皆其学问之事。致知之功，则唯在心

官，思辩为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辩之疑。”王夫之

以感性认知和理性认知的成分区别开了“格物”与“致知”，以论述

“行可兼知而知不可兼行”的不同于程朱“先知后行”和王阳明

“知行合一”的知行观点，提倡务实不虚谈的学风。时至今日，“格

物致知”完全可以赋予更广泛的内涵。在西方自然科学飞速发展的时

代，也是宋明理学体系崩坏，实学却受到文字狱的影响而没落，儒家

学派又回到了训诂的老路上去的一个“万马齐喑”的时代。“格物致

知”本身无疑是人类探究外在广阔世界的路途。相比宋明理学通过

“格物”来追求内心的道德与义理，西方学者通过“格物”逐步发展

和完善了自然科学的架构，比之儒门学士更能穷至事物之理。而在自

然科学高度发展的今天，我们又能引入马克思唯物主义哲学的概念，

通过观察客观事物和总结客观规律，我们能得到事物的发展规律，而

想要“致良知”，也可以通过科学地统计手法观察客观事物，而不是

以主观心性去“格物”来获得“明德”。