熊掌不可兼得

鱼，我所欲也

孟子

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，

亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可

得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所

欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所

恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者

何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡

可以辟患者何不为也？由是则生而有不

用也，由是则可以辟患而有不为也。是故

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独

贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则

死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而

与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何

加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏

者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之

美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉

为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者

得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失

其本心。

《告子章句上》的主要内容是阐明

“性善说”，即人性里天生就有向善的种

子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之

心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是

非之心，人皆有之”。这种善的天性，就

是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它

们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形

态：（《孟子•公孙丑上》）恻隐之心，

仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之

心，礼之端也；是非之心，智之端也。人

应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，

并将它发扬光大，从而成为道德上完善的

人。因此，放到《告子下》全文里看，本

文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么

情况下，人都应该保有自己的“本心”。只

要“本心”在，即使在生死关头，人也能经

受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会

做出有损于人格的事来。