中秋节赏月

中秋节赏月的原因

中秋节赏月的原因

中秋赏月是中秋节是一项自发的民间活动，始魏晋时期，盛于唐宋。赏月的风

俗来源于祭月，经过发展，严肃的祭祀已变成了轻松的欢娱。

中秋节赏月的来历

追溯中秋赏月的来历，据《长安玩月诗序》载：“秋之于时，后夏先冬;八月

于秋，季始孟终;十五之夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魄

圆。”也就是说，八月十五在秋季八月中间，故曰：“中秋”。为何人们钟情中秋

赏月呢?有诗道：“明月四时有，何事喜中秋?瑶台宝鉴，宜挂玉宇最高头;放出白

豪千丈，散作太虚一色。万象入吾眸，星斗避光彩，风露助清幽。”

从时令上说，中种是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古

以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收，这在我国最早的诗歌总

集《诗经》中就有描绘。从渊源上说，中秋又是“祭月节”，它源于远古人类对自

然的崇拜。古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在

“秋分”这一天，“秋分”这个季节在八月内每年不同，所以秋分这一天不一定有

月亮，祭月无月是大煞风景的，逐渐约定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。从

科学观察来看，秋季地球与太阳的倾斜度加大，华夏大地上空的暖湿空气逐渐消

退，而此时，西北风还很微弱。如此，湿气已去，沙尘未起，空气即显得格外清

新，天空特别洁净，月亮看上去既圆又大，是赏月的最佳时节。恰如古诗所云：

“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别?都为人间天上气清澈。”

最佳赏月地

庐山・沐月――浪漫胜地

月照松林是庐山年轻情侣喜欢的去处，中秋赏月的好地方。一条弯弯的土路，

两旁松树成林。据说月亮升起来时，正挂在头顶，抬头看明月如镜，月色撒在地上

扬州・二十四桥明月――诗意胜地

“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?”中秋之夜，皓月升空，驻足二十四桥

桥头，仰望天上月，俯看水中月，耳畔仿佛传来若有若无的箫声。

桂林・三月――观景胜地

每到中秋之夜，皓月当空，驾小舟驶入水月洞，呈现出“水底有明月，水上明

月浮;水流月不去，月去水还流”的景观。

青岛・太清水月――意境胜地

中秋之夜，明月东升，登上青岛崂山太清宫东边的山顶，竹林荧光浮动，举目

远望烟波浩渺的大海，尽情抒怀，回首眺望太清宫，心静如水。

大理・访月――风情胜地

大理赏月最好在洱海边，洱海月色波光粼粼，神秘在优美，与苍山雪景相映，

人称“银苍玉洱”。

宜宾・三江映双月――异像胜地

“三江口”位于四川省宜宾市，每到晴朗的中秋之夜，圆月冉冉升空，三江吻

合处平静无波，流沙雪白，在波光粼粼的江水中，竟可看到二轮皓月，一明一暗，

美不胜收。

兰州・冷月――幽思胜地

“天苍苍、野茫茫”的情结凝聚在西南的月色里。兰州的月色苍凉，在这样一

个举家团圆的日子里，更有一种天涯孤旅的愁绪在心。

杭州・水月――玩月胜地

杭州人中秋佳节赏月有三大去处：一是湖中三岛之一的三潭印月;二是位于凤

凰山坡的月岩景点;至于岸边赏月，首推这月白风清、水天一碧的平湖秋月。

三亚・天涯明月――传说胜地

三亚市的鹿回头山顶公园是中秋赏月的好地方。时值良辰，登高望远，极目天

涯，聆听“鹿回头”的动人故事，传说、美景如诗，入画。

黄山・仙月――静心胜地

除了月色以外，身处怪石、云海之中，让人顿忘俗世喧嚣，仿佛置身仙境，不

知今夕何年。

文人赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约

始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中

都有咏月的诗句。

待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐

人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之

夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，

即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占

酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不

眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

民间赏月

明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗

的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的

祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节习俗的主要形态。因此，“民

间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福;以月寄情。

溯源

每逢中秋来临，赏月谈月便成为人们久谈不衰的话题。

追溯中秋赏月的来历，据《长安玩月诗序》载：“秋之于时，后夏先冬;八月

于秋，季始孟终;十五之夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魄

圆。”也就是说，八月十五在秋季八月中间，故曰：“中秋”。为何人们钟情中秋

赏月呢?有诗道：“明月四时有，何事喜中秋,瑶台宝鉴，宜挂玉宇最高头;放出白

豪千丈，散作太虚一色。万象入吾眸，星斗避光彩，风露助清幽。”

从时令上说，中秋是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了。自古

以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收，这在我国最早的诗歌总

集《诗经》中就有描绘。从渊源上说，中秋又是“祭月节”，它源于远古人类对自

然的崇拜。古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在

“秋分”这一天，“秋分”这个季节在八月内每年不同，所以秋分这一天不一定有

月亮，祭月无月是大煞风景的，逐渐约定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。从

科学观察来看，秋季地球与太阳的倾斜度加大，华夏大地上空的暖湿空气逐渐消

退，而此时，西北风还很微弱。如此，湿气已去，沙尘未起，空气即显得格外清

新，天空特别洁净，月亮看上去既圆又大，是赏月的最佳时节。恰如古诗所云：

“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别,都为人间天上气清澈。”

始于魏晋兴于唐宋

民间中秋赏月活动约始魏晋时期，盛于唐宋。据宋朱翌《曲消旧闻》说：’中

秋玩月，不知起于何时：考古人赋诗，则始于杜子美。”浏览唐诗，中秋赏月诗确

有多篇，如王建有诗云：“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深尽放家人睡，

直到天明不炷灯。”徐凝的`诗云：“皎皎秋月八月圆，嫦娥端正桂枝鲜;一年无似

如今夜，十二峰前看不眠。”

宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。据《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有

这样的描写“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉我

连坐至晓”。《新编醉翁谈录》记载：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，

皆以成人之服服饰之，登楼或于中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾宫，高攀仙桂;

女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”

唐宋时期

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约

始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中

都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为

中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，

即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外

一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台

榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》)。宋代

的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

经过明清至今流行

明清以后，每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在庭院、楼台，摆出月饼、柚

子、石榴、芋头、核桃、花生、西瓜等果品，边赏月，边畅谈，直到皓月当空，再

分食供月果品，其乐融融。在我国的少数民族地区，中秋这一天，还举行别具特色

的“拜月”、“闹月”、“行月”、“跳月”、“偷月”等丰富多彩的活动。

明清之后

因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益

浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求

与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为

人们渴望团聚、康乐和幸福;以月寄情。

中秋赏月的内涵

碧空如洗，圆月如盘。人们在尽情赏月之际，会情不自禁地想念远游在外、客

居异乡的亲人。因此，中秋节还有“团圆节”之称。许多古诗表达了人们此时对亲

人的思念之情。唐人殷文圭《八月十五夜》：“万里无云境九洲，最团圆夜是中

秋。”王建《十五夜望月寄杜朗中》诗云：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁

家。”中国人历来把家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐看得极其珍贵，历来有

“花好月圆人团聚”之谓。

苏轼《水调歌头》诗云：“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是

何年?我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间?转朱

阁(gé)，低绮(qǐ)户,照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有

阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”一钩新月，可联想到初生的

萌芽事物;一轮满月，可联想到美好的团圆生活;月亮的皎洁，让人联想到光明磊落

的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想。